■ 陳忠德(江蘇省盱眙縣維橋中學)
美育,也稱審美教育和美感教育,它是實施全面發展教育的一個重要方面,也是培養全面發展人才的一個重要環節。語文教學必須承擔起審美教育的任務,把握好美育的特點和規律,在教學中注意培養學生健康高尚的審美觀,才能使我們的語文教學不斷豐富和發展。如何在語文教學中開展美育呢?本人擬從下列三個方面談談粗淺的認識。
第一,要充分挖掘教材本身的美感因素,讓學生發現美,欣賞美。語文教材中所選的文章,絕大多數是文質兼美的范文,蘊藏著無限豐富的美感礦藏,由于學生的閱歷、知識面及鑒賞能力的限制,對其中美感因素的認識相對來說是貧乏的、膚淺的。優秀的教師善于把學生領入課文中美的境界,指引學生領略其中紛呈的異彩,接受美的熏陶。
一般來說,課文中蘊含的美感因素包括這樣幾個方面:
自然美:即自然界的美。許多作品中都有關于自然景物的描寫,如《雨中登泰山》《荷塘月色》《綠》《天山景物記》等,其中所描寫的自然景物無一不是美的,而這些景物又無一不是自然界“人化”的結果。有的打上了人類實踐活動的烙印,像《天山景物記》所描寫的“天然湖與果子溝”的變化;有的則是自然物作為生活環境、生存條件而成為人生活的要素,像《荷塘月色》所描寫的“這幾天心里頗不寧靜”,“想起日日走過的荷塘”,今天“總該另有一番樣子吧”,可以看出作者筆下的自然景物與人的生活環境是密切相關的,它已成主人公排遣不寧靜心緒的典型環境;有的則成為人和人類生活的象征,如《白楊禮贊》《井岡翠竹》《松樹的風格》都采用象征手法,托物抒情。教學中,教師應善于抓住作品中的自然美進行分析、評價。
社會美:社會美主要是通過社會實踐的主體——人而體現的。文學作品中人的美包括外表美和人格美兩方面。在某一具體人物身上,常常產生復雜的情況:有的人外表美而人格不美,如《林黛玉進賈府》中的王熙鳳;有的人外表不美而人格美,如《大堰河——我的保姆》中的大堰河;有的是外表不美,人格也不美,如《藥》中的康大叔;有的人外表美,人格也美,如《林黛玉進賈府》中的賈寶玉、林黛玉。教師要根據上述復雜的情況,進行精當的點撥、比較、分析,使學生認識到人格美的決定性作用,在健康的審美觀支配下,美化心靈,陶冶情操。
藝術美:存在于一切藝術作品中的美。并非所有的藝術形象都是美的,只有熔鑄了人類審美意識的積極成果的藝術形象,即具有典型性的形象才是美的。現實生活中的“丑”是美的對立面,但是生活丑卻可以成為藝術描寫的對象,經過作家獨具匠心的加工、改造,它也可能具有審美價值,其價值表現為以丑襯美或化丑為美。賈平凹筆下的“丑石”,就是“化丑為美”的范例。丑石之“丑”表現在形態之“丑”、無用之“丑”、害人之“丑”,然而,它“丑到極處,便是美到極處”,它“補過天”,“發過熱,閃過光”,被天文學家視為至寶,更可貴之處在于它“不屈于誤解、寂寞的生存的偉大”。從“丑石”外丑內美的比照中,學生可能進而認識內在美的意義。
第二,要發揮聯想、想象等心理因素的作用,在思維訓練中讓學生感受美、體驗美,從而獲得對審美對象的本質認識。就聯想來說,聯想是作品中廣泛使用比喻、象征、對比、反襯等手法的心理依據。在美的欣賞中,則是主體感受對象的間接意義,使審美對象獲得豐富意蘊的必要條件。有些作品巧妙地運用了聯想,如《松樹的風格》由松樹想到人,由松樹的風格想到共產主義風格;《水調歌頭·游泳》由眼前的山、湖聯想到傳說中的巫山神女,由暢游長江想到治理建設長江。在教學中進行思維訓練時,教師可以采取定向提問點撥的方法:由《松樹的風格》為什么會聯想到共產主義風格?這種聯想有什么意義?由“松樹的風格”還可以引發哪些聯想?像這樣既分析“聯想”的方法,又在聯想中體味作品的內容,領略作品獨有的藝術構思,學生的審美感受就會上升到一個更高的層次。
再說想象。想象分為再造性想象和創造性想象兩種。在美的欣賞過程中,運用再造性想象,讓學生根據作品提供的形象化描述,在自己的意識中形成新的形象,更深刻地領會原有形象的意蘊。由“采菊東籬下,悠然見南山”,想象出超塵脫俗、歸隱田園的情趣;由“執手相看淚眼,竟無語凝噎”想象出情人離別時難舍難分的情狀。在此基礎上的審美感受就豐富、充實得多了。
第三,要在富于創造性的語文實踐活動中,讓學生創造美、顯現美,做美的主人。“按照美的規律來建造”是人類社會實踐活動的特點。在語文教學中通過富于創造性的語文實踐活動來創造美,這是美育的歸宿和出發點。學生的語文實踐活動應該是豐富多彩的,在寫作實踐中,學生通過想象獨立創造出新穎、獨特的形象,借以歌頌真善美,鞭撻假惡丑,本身就是為了樹立崇高的審美理想,進而從理想到現實完成美的創造與顯現。此外,開展形式多樣、新穎活潑的語文課活動,讓學生有機會施展創造美的才能,也是一種成功的審美教育手段。
總而言之,語文教學中的美育必須依據自身特點,抓住三個環節:在學習中發現美,在思維中體驗美,在實踐中創造美。只有這樣,才能使學生逐步養成健康高尚的審美觀。