武漢國民政府時期婦女剪發放足運動述論

周 軍

梳髻和纏足是中國婦女沿習久遠的社會習俗。近現代女子剪發放足運動的興起和發展徹底改變了中國婦女的生活面貌，這一現象因此成為學界關注的熱點之一。從總體上看，雖然學界對清末民初至新中國成立前后的剪發放足問題研究比較深入，且取得了不少成果，但對武漢國民政府時期婦女剪發放足運動的研究似乎略顯不足。①實際上，這一時期的婦女剪發放足運動作為近代婦女剪發放足史上的重要一環，影響了之后數十年間國共兩黨剪發放足運動的基本走向。②本文試圖對武漢國民政府時期婦女剪發放足運動的歷史背景及階段性特征做些粗淺的分析和探討，以就教于方家。

一、婦女剪發放足運動發起的主要原因

武漢國民政府時期婦女剪發放足運動的開展，離不開北伐戰爭勝利進軍所營造的革命氣氛和三八國際勞動婦女節的助推。此外，與中國共產黨和中國國民黨左派的大力支持及各級婦女協會的組織領導等不無關系。

“剪發放足也是革命。”北伐軍攻克武漢后，革命重心由珠江流域轉移到長江流域，新的社會風氣也隨之吹遍武漢地區。“在這革命中心的武漢，好像人人都革命化了;好像人人日常生活的習慣和其思想行動，都通通革命化了”，以致“剪發放足也是革命”成為極為普遍的社會心理。③由此可見，剪發放足在當時已經成為勢不可擋的革命潮流。據曾任漢口婦女部部長的黃慕蘭回憶，1926年她參加革命的標志就是剪掉長發，④而中央軍事政治學校武漢分校女生隊的“耀眼標志”就是剪掉了辮子。⑤當時漢口報紙有孫傳芳在上海將凡是穿西裝和剪發的女子都當成便衣“赤黨”予以逮捕之類的報道，⑥則從反面強化了“剪發就是革命”的觀點和社會心理。另外，當時武漢地區纏足婦女之多，令蘇聯來華人員都“感到十分驚訝”，他們覺得纏足女童的神態“特別令人心酸”⑦。這也從一個側面反映了革命者對纏足婦女的同情和廢止纏足的堅決態度。

1927年召開的三八國際勞動婦女節大會直接推動了兩湖地區的剪發放足運動。漢口泰安紗廠工會干事張金保在三八國際勞動婦女節大會后，帶領漢口工人武裝訓練班的女工剪去了頭發。⑧武漢國民政府轄下的湖南長沙地區也在開展剪發運動，中國國民黨湖南省黨部機關報《湖南民報》還對那些沒有剪發的革命者進行了嚴肅的批評，認為“現在有一班革命者，至今還把幾根頭發存留著，今天一個洋耶史頭，明天一個□面包頭”，他們既然“有這些空費的精神，有這些空費的時間，為甚么不將她全然用在革命工作上?”⑨由此不難看出，當時即使是革命者也未必人人都剪發，但這些未剪發的革命者受到批評則反映出“剪發就是革命”的正當性。國共兩黨都希望通過改造婦女的生活面貌，為外界和當地民眾樹立婦女的嶄新形象。國民革命不僅僅是一場北伐戰爭，更是一次深刻的社會變革。20世紀20年代初期，兩湖地區的婦女剪發放足運動呈現出民間自發與政黨動員相結合的特征。1925年，中共武昌區委成立了武漢婦女協會。同年7月，中國國民黨湖北省黨部將之改為湖北省婦女協會。北伐軍入漢后，婦女協會的活動由秘密逐漸轉為公開。不久，又改選漢口市婦女協會，并成立了新的武昌市婦女協會。⑩各級婦女協會受中國國民黨各級黨部的婦女部領導，并且各級婦女協會與各級黨部的領導人員大致相同，其中不乏跨黨黨員。據曾任中共湖北省婦女協會秘書的袁溥之回憶:“省委婦委、國民黨婦女部、省婦協，三塊牌子一套班子。”（11）只是婦女協會作為半官方的民眾團體，成員范圍更廣泛一些。1927年3月前，湖北省婦女協會的中心工作主要是組織開展放足運動和識字運動，（20）直到三八國際勞動婦女節時，其中心口號才變成“剪發”與“放足”。

二、婦女剪發放足運動的階段性特征

綜合考察武漢國民政府時期婦女剪發放足運動，不難看出其中比較明顯的階段性特征。運動前期不僅規模大而且涉及面廣，同時也存在一些問題;運動后期因受時局等因素影響，漸漸趨向沉寂。

為了推動婦女運動的深入發展，1927年3月8日，湖北省第一次婦女代表大會在武昌召開，并在漢口舉行了群眾大會。（13）湖北省第一次婦女代表大會決定對放足、識字、職業、教育、參政等問題進行文字宣傳和口頭宣傳。（14）武漢黨政要人詹大悲在大會上呼吁要解放婦女必須解除婦女身上的鎖鏈，因為纏足殘廢我們婦女同胞的身體，而蓄發后因每天梳頭照鏡，不知要花費多少時間。他希望大家立即行動起來開展剪發放足運動，這樣才能使廣大婦女求得解放，得到真幸福。大會決議“從今日起湖北各地婦女嚴禁纏足，已纏過的一致起來解放”（15）。詹大悲本為著名報人，深諳社會心理的轉移，他將剪發放足與“革命工作”相聯系，正與當時的革命潮流相呼應。天津《大公報》在3月20日突出報道了詹大悲關于剪發放足的演講內容。（16）天津《大公報》為民間文人所辦報紙，新聞敏感性極強。這就意味著女子剪發放足已經成為關系婦女解放的核心問題。剪發開始時多為革命者的自覺行動。據時人觀察，在當時的武漢，“走在馬路上所見的女子十之七八是剪了的 ”（17）。

與剪發的自覺行為不同，在放足方面，政府出臺了嚴厲的措施。1927年3月23日，湖北省政務委員會公布的《取締婦女纏足條例》明確規定，取締纏足以三個月為勸導期;在勸導期間責成各縣縣長合同各縣黨部婦女部及協會設法剴切勸導;未及15歲之少女，如已纏足須即解放，未纏足者不得再纏;15歲以上30歲以下之纏足婦女，限期解放;30歲以上之纏足婦女，責令解放，不加期限;在勸導期間終了后，查有故意違抗者，由各縣縣長科以罰金仍令限期解放，其罰金由該縣縣黨(部)婦女部及婦女協會辦理有益婦女事項。（18）《條例》要求在取締纏足之前應先勸導后罰金，并針對不同年齡段采取不同措施，體現了革命政府取締纏足的決心。4月19日，中國國民黨中央黨部婦女部召開婦女放足運動大會，分配宣傳和調查工作。（19）放足運動委員會隨后要求“武昌、漢陽、橋口在四月成立分會，進行放足運動，一星期內組織宣傳隊，五一作大規模宣傳”，同時，“組織調查登記隊，規定小足登記表”，并制定了《放足條例》。（20）《放足條例》與《取締婦女纏足條例》內容有所不同，對武漢30歲以下的婦女而言時間更倉促，“勸導期”縮短，時間提前到“陽歷五月十六日”;對“到期不放足者”，處罰更為嚴厲，除罰款外還增加了“游街示眾”等懲罰方式。（21）當時湖北放足運動委員會要求的放足組織還未建立，如何在短時間內成功放足，是擺在運動組織者面前的問題。從相關資料看，放足運動采取“宣傳”與“強迫”兩種方式。4月27日，武昌市黨部要求“用強迫的方法，限期放足”，同時組織宣傳隊和調查隊，“每日輪流出發”（22）。5月3日，剛成立的漢口放足分會召開“化裝宣傳會議”，準備在橋口等地分別表演。（23）所謂“化裝宣傳”指的是表演話劇，試圖通過表現纏足女孩的痛苦來激起觀眾同情，從而達到宣傳放足的目的。（24）此時婦女放足出現幾個特點，一是放足人群向下層女工轉移。“橋口女工三十歲以下者一律解放，三十歲以上亦定期解放。”（25）二是由城市轉向鄉村。比如橋口地區“各鄉村均布滿放足空氣，婦女們均自覺的或被迫的將足放了”（26）。三是禁止幼童纏足。武昌放足宣傳隊發現“都府堤某號六歲女孩”纏足，“即攜該孩入內，立解其縛，嚴斥其母”。（27）改變了以前放足多為女學生的狀況，對社會底層觸動極大。

在剪發放足運動中，一度出現了強迫剪發、當眾解除裹腳布、游街示眾等強制行為，并遭到當事人的抵制和敵對方的攻擊。1927年5月5日，中國國民黨湖北省婦女部向省黨部提出發起剪發運動案，（28）剪發女性雖然日漸增多，但不久轉變為強制行為。強迫剪發的行為在武漢街頭時常見到，大多為湖北省總工會勞動童子團所為，（29）但在湖北各地，強制性剪發遭到阻力，在黃安，有人“被逼過甚，至于墜樓而死 ”（30）。

放足運動也不是牧歌式的和平運動。來自政治對立方的報道，顯示出放足運動的另一面。上海《民國日報》報道說，武漢工人糾察隊在棉花廠女工放工后，“當面便要那一千數百婦女除去腳帶，非立時放足不可”（31），國民黨廣東省黨部機關報廣州《民國日報》也報道武漢工人糾察隊將漢口纏足女工“押著游行，沿途喊口號”（32）。這些報道顯示強迫放足的方式一為當場解除裹腳布，一為游街示眾。5月13日，漢口《民國日報》報道漢口市婦協宣傳隊將一位年輕女性“脫去其包腳布，赤足拖鞋，捉至婦女協會懲辦。一時尾隨而觀者，人山人海，莫不嘆婦協會辦事之認真，則懲一定可警百也”（33）。宣傳隊采取的方式也是當場解除裹腳布，所謂“尾隨而觀者，人山人海”只是“游街示眾”的代名詞。然而，漢口《民國日報》并未批評這些行為，反而肯定了宣傳隊的做法。

隨著革命形勢的迅速逆轉，武漢國民政府時期的剪發放足運動漸漸緩和并趨向沉寂。四一二反革命政變前后，當武漢國民政府得悉東南一帶“剪發的女同志被誣為共產黨，受盡侮辱”這一情況后，（34）考慮到強迫剪發導致許多婦女離開革命的隊伍，并引起封建勢力的反攻，所以決定暫時任其自由，“不必如放足運動之積極”（35）。5月中旬，因夏斗寅、楊森先后叛變革命，武漢地區的婦女放足運動也隨之“無形松懈”（36）。七一五反革命政變后，將剪發女子與共產黨聯系起來的謠傳越來越盛，剪發女子的處境更加險惡。“一般的新軍閥，把剪發的婦女，都當做了共產黨看待，學校女生，受了新軍閥重大的威脅不少”（37）。為了避禍，“有些女人趕忙搞些假發，在后腦勺上挽個粑粑頭，不能梳粑粑頭的，只好到鄉里躲起來”（38）。

三、婦女剪發放足運動的經驗教訓

武漢國民政府時期的婦女剪發放足運動雖然取得了一定成效，但由于采取過一些過激的措施和辦法，既給當事人造成一些傷害也給整個婦女解放運動帶來一些消極影響。其經驗教訓值得我們反思。

其一，必須加強對婦女解放運動的組織領導。在武漢國民政府婦女剪發放足運動前期，中國國民黨中央執行委員、國民政府委員臨時聯席會議對婦女剪發放足運動非常重視，并成立各級婦女協會作為婦女剪發放足運動的指導機構，先后組織召開婦女放足動員大會，頒布有關取締婦女纏足的條例等。社會各個階層的婦女都自覺或被迫卷入這場革命洪流之中。由此可見，政黨、政權和婦女組織在這次運動中起到了決定性的作用。但是由于時局的急劇變化，武漢國民政府因面臨種種危機而無暇顧及婦女剪發放足之類的事情，致使轟轟烈烈的婦女剪發放足運動迅速歸于沉寂。像婦女纏足這樣積弊已久的社會習俗改革，如果沒有強有力的執政黨的大力支持和穩固的政府部門的組織疏導，既不可能順利推進，也不可能在短時間內收到實效。

其二，必須建立健全的婦女權益保障體制。早在1926年中國國民黨二大通過的《婦女運動決議案》就明確指出，要按照“男女平等之原則，助進女權之發展”，使婦女享有法律、經濟、教育、社會等一切權利。（39）武漢國民政府領導的剪發放足運動就是在此指導思想下進行的。但是，由于沒有形成合理穩定的婦女權益保障機制，在制定和執行有關措施的時候漠視婦女尊嚴，未能考慮婦女纏足的實際情形，導致運動偏離常軌。小腳具有性的含義，纏足女子認為當眾裸露雙足“不僅傷風敗俗，而且極為屈辱”（40）。當眾解除裹腳布，無疑嚴重刺傷了纏足女性的尊嚴。事實上，“足之能放與否，應以以前纏裹之情形為斷，年齡大小關系，實不甚重要也”，因為有些女性雖然年齡小，但“弓形早成，足骨早斷”，不如“聽其自由”。（41）在急于“解放婦女”的心態下，婦女自身的痛苦并未得到重視。本為解放婦女的剪發放足運動，卻給婦女套上新的枷鎖，增加了新的痛苦，這是革命者始料未及的。

其三，必須考慮社會習俗改良的復雜性和長期性。纏足婦女拒絕放足與傳統婚姻觀、審美觀等因素也不無關系，變革這些根深蒂固的觀念本非易事。武漢國民政府時期婦女剪發放足運動的開展，在一定程度上沖擊了傳統的婚姻觀和審美觀。由于“怕將來小腳女子嫁不出去”，“除了少數頑固守舊的家庭以外，社會各界都是支持放足運動的”。（42）但是，要想徹底改變一種風俗習慣絕非短時期內采取一些過激的辦法就可以解決問題的。只有綜合考慮政治、經濟、思想觀念等因素，針對不同地域、不同人群，分階段、分步驟，采取多種措施，才能逐步改變。

其四，必須加強宣傳教育，盡量避免強制手段。武漢國民政府開展婦女剪發放足運動之初注意到宣傳教育的作用，但沒有始終如一地堅持。剪發放足的理由，應為黨報宣傳的重點，但黨報報道較多的是剪發放足運動開展的工作成績，希望對剪發放足運動產生指導作用，而剪發放足運動中存在的問題則報道較少。剪發放足運動的急進化與此不無關系。剪發放足的理由雖然體現了“革命”的正當性，但不同的聲音基本被壓制。比如纏足婦女是否不能“擔負革命工作”就另有可議之處。有材料表明，北伐軍入湘后，“即纏足婦女，亦親送飲食至火線，使我軍得解饑渴”（43）。通過一些強制措施即便能暫時達到某些預期目標，但控制力稍一松懈，舊的習俗又難免會死灰復燃。

注釋

①這方面的研究成果主要有楊念群的《從科學話語到國家控制——對女子纏足由“美”變“丑”歷史進程的多元分析》(載汪民安主編《身體的文化政治學》，河南大學出版社，2003年);楊興梅的《南京國民政府禁止婦女纏足的努力及其成效》(《歷史研究》1998年第3期)、《觀念與社會:女子小腳的美丑與近代中國的兩個世界》(《近代史研究》2000年第4期)、《政權與婦女組織配合下中共根據地反纏足運動(1928—1949)》(《社會科學研究》2012年第5期)等;姚霏的《近代中國女子剪發運動初探(1903—1927)》(《史林》2009年第2期);聞驛的《大革命時期的武漢婦女放足運動》(載武漢市婦女聯合會編《武漢婦運史資料》第6輯，1983年)等。其他有關國民革命時期婦女運動的一些文章對此問題也多少有所涉及，限于篇幅，不在此一一列舉。②以放足而論，南京國民政府時期的不纏足運動，是由中央政府組織、以禁罰為重要手段的運動，甚至出現了當場解除腳帶等性羞辱方式(楊興梅:《南京國民政府禁止婦女纏足的努力及其成效》，《歷史研究》1998年第3期)，而中共根據地的放足則是政權與婦女組織配合下，“重在宣傳、動員、輔以嚴禁”(楊興梅:《政權與婦女組織配合下中共根據地反纏足運動(1928—1949)》，《社會科學研究》2012年第5期)，這些都能在武漢國民政府時期的婦女剪發放足運動中找到源流。③荷笠:《“革命”問題》，《中央副刊》第96號，1927年6月30日。④ （24） （42）《黃慕蘭自傳》，中國大百科全書出版社，2004年，第31、38—39、54頁。⑤胡蘭畦:《胡蘭畦回憶錄(1901—1936)》，四川人民出版社，1985年，第135頁。⑥邵季昂:《死里逃生之紀錄》(續)，漢口《民國日報》1927年3月5日。⑦［蘇］維什尼亞科·娃阿基莫娃著，王馳譯《中國大革命見聞(1925—1927)——蘇聯駐華顧問團議員的回憶》，中國社會科學出版社，1985年，第243頁。⑧ （38）張金保:《張金保回憶錄》，湖南人民出版社，1985年，第74—75、88頁。⑨見鬼:《短棍與頭發》，《湖南民報》1927年4月18日。⑩武漢市地方志編篡委員會:《武漢市志·社會團體志》，武漢出版社，1997 年，第229—231 頁。 （11）張松林:《不朽的豐碑——紀念李碩勛烈士誕辰一百周年文集》，南海出版公司，2002年，第94頁。 （20） （43）中華全國婦女聯合婦女運動歷史研究室會:《中國婦女運動歷史資料(1921—1927)》，人民出版社，1986 年，第 768、659 頁。 （13）武漢市婦女聯合會:《武漢婦運史資料》第6輯，1983年，第102—106頁。 （14）羨皮:《湖北全省婦女運動》，《中央副刊》第 149、150 號，1927年8月22日、23日。 （15）《昨日漢口十萬婦女熱烈紀念三八節》，漢口《民國日報》1927年3月9日。 （16）《三八節武漢婦女會詳情》，《大公報》1927年3月20日。 （17）詔年:《黨政治下的武漢婦女》，《新女性》第2卷第6號，1927年6月。 （18）《取締婦女纏足條例》，漢口《民國日報》1927年3月23日。 （19）江柳聲:《漢口婦女之放足運動》，《申報》1927年5月17日。 （20）武漢市婦女聯合會:《武漢婦女運動大事記》(初稿)，1981年，第31頁。 （21）湖北政法史志編篡委員會:《武漢國共聯合政府法制文獻選編》，農村讀物出版社，1987年，第556—557頁。 （22）《武昌女黨員放足運動》，漢口《民國日報》1927年4月29日。 （23）《漢口放足運動委員會注意宣傳》，漢口《民國日報》1927年5月4日。 （25）《省工會檢查放足運動成績》，漢口《民國日報》1927年4月29日。 （26）《漢口橋口放足運動之急進》，漢口《民國日報》1927年5月22日。 （27）《婦女放足運動之積進》，漢口《民國日報》1927年5月9日。 （28）《省黨部三十二次常會》，漢口《民國日報》1927年5月7日。 （29）黃寶實:《北伐時期的經歷與見聞》，《傳記文學》第13卷第2期，1968年8月。 （30）蔡寄鷗:《四十年來聞見錄》，漢口震旦民報社，1932年，第198頁。 （31）黃詠臺:《從漢口逃出一個同志的報告》(續)，上海《民國日報》1927年5月22日。 （32）《駐漢記者述武漢近況之一般》，廣州《民國日報》1927年5月12日。 （33）《婦女協會熱心放足運動》，漢口《民國日報》1927年5月13日。 （34）中國第二歷史檔案館:《中國國民黨第一、二次全國代表大會會議史料》(下)，江蘇古籍出版社，1986年，第1095頁。 （35）《武漢各黨部婦女部聯席會》，漢口《民國日報》1927年5月13日。 （36）《省婦協工作之緊張》，漢口《民國日報》1927年6 月7 日。 （37）楊玉華:《湖北婦女》，《湖北婦女》第1卷第1期，1930年4月20日。 （39）榮孟源:《中國國民黨歷次代表大會及中央全會資料》(上)，光明日報出版社，1985 年，第138—139 頁。 （40）楊興梅:《南京國民政府禁止婦女纏足的努力及其成效》，《歷史研究》1998年第3期。 （41）姚靈犀:《采菲錄》，上海書店出版社，1998年，第80頁。