崆峒武術概念探析

梁燕飛，劉崇輝

（隴東學院 體育學院，甘肅 慶陽 745000）

0 前 言

武術作為中國傳統文化的一部分越來越受到人們的重視，受到更多學者的關注。崆峒武術作為中國傳統武術五大門派之一，源遠流長，歷史影響廣泛。由于受地區、經濟、文化發展影響，崆峒武術的發展遠遠不如少林武術與武當武術，影響力遠不及少林、武當，其文化影響力更不及少林禪武文化、武當道家文化。因此，人們對于崆峒武術的認識也只是停留在表面的、大概的印象之中。

另一方面，相關崆峒武術的文獻資料多散落于前人舊著、地方文獻和神話傳說之中，尚未有系統、全面的理論研究面世，加之相關隴東崆峒武術的歷史資料、記載、實物佐證等相當散亂，給隴東崆峒武術的研究帶來一定困難。受區域思想影響，目前對于崆峒武術的研究較為散亂貧乏，其具體的定義、概念都非常模糊，并沒有形成統一的認識。因此，對崆峒武術的概念進行探討分析，統一認識，確定研究對象性質。其次，再對崆峒武術進行綜合、深入研究，最終促進崆峒武術發展，及崆峒武術文化內涵的研究與探討。進行概念研究是進行整個崆峒武術研究的基礎，更是崆峒武術資源整合，標新立異的重要前提，為崆峒武術后繼研究提供重要保障，同時拋磚引玉，共同促進崆峒武術研究與發展。

1 “崆峒”綜述

“崆峒”一詞古以有之，也稱空同、空桐，古籍多有記載，但詳細文獻資料較少，多散落于前人舊著之中，且沒有進行過系統研究整理。隨著對崆峒武術研究加強，目前對“崆峒”的認定還存在著不同程度的認識分歧，學者們根據相關文獻資料、地理考證，也只是仁者見仁，智者見智，各抒己見不得統一，其各種分析考證還有待于進一步的研究認定。

根據各種文獻資料、調查、研究進行綜合分析，總體概括。目前關于“崆峒”主要文獻資料記載有：①《爾雅·釋地》文云：“岠齊州以南，戴日為丹穴。北戴斗極為空桐，東至日所出為大平，西至日所入為大蒙。”古人認為北極星居天之中，斗極之下是空桐（崆峒）［1］；②《爾雅·釋地》曰：“太平之人仁，丹穴之人智，大蒙之人信，空桐之人武”［2］③《莊子·在宥》：“黃帝立為天子，十九年，令行天下，聞廣成子在于空同之上，故往見之。”④《山海經·海內東經》：“溫水出崆峒。”注曰：崆峒山在臨汾南。⑤《史記·五帝本紀》：“（黃帝）西至于空桐，登雞頭。”⑥北周·庾信《秦州天水郡麥積崖佛龕銘》：“水聲幽咽，山勢崆峒。”⑦南朝梁·沈約《為武帝與謝朏敕》：“羲軒邈矣，古今事殊，不獲總駕崆峒，依風問道。”后“崆峒”亦以指仙山。⑧唐·曹唐《仙都即景》詩：“旌節暗迎歸碧落，笙歌遙聽隔崆峒。”⑨唐·舒元輿《橋山懷古》詩：“襄城迷路問童子，帝鄉歸去無人留。崆峒求道失遺跡，荊山鑄鼎馀荒丘。”⑩唐·李賀《仁和里雜敘皇甫湜》詩：“明朝下元復西道，崆桐敘別長如天。”《出城別張又新酬李漢》詩：“李子別上國，南山崆峒春。”?唐·王化清《游石室新記》：“高要郡北十五里有石室，詭恠萬狀，崆峒其中。”?《辭源》“崆峒”詞條第二義項，以“崆峒”指“洛陽”，其文云：“古人認為北極星居天之中，斗極之下為空桐（即崆桐）。洛陽據地之中，故以崆峒代指洛陽［1］。?宋·沈遘《真宗皇帝忌日醮文》：“真宗皇帝伏愿登御崆峒，從游汗漫，錫羨上靈之福，延洪后嗣之休。”?元·劉壎《隱居通議·駢儷三》：“崆峒對聳，章貢交流。”?明·徐弘祖《徐霞客游記·粵西游日記三》：“蹬倚絕壁，壁石皆崆峒，木根穿隙緣竅。”?明·黃省曾《空同先生集序》：“粵我空同先生，岳降于雍熙之運，鵬騫于平章之朝，夙稱八斗之才，遂擅九州之秀，……［3］”? 清·楊贊緒《郡署詠懷古跡五首》詩：“……明代風騷稱七子，吳越人知尊北學，李公氣概獨清高，空同藻應壓詞曹，……［3］”。總之，關于崆峒記載頗多，但都散見于各種資料之中，以上僅列舉有代表性的若干，充分體現崆峒的豐富性、多樣性及廣泛性。

關于“崆峒”解釋則主要如下：①山名，流傳為黃帝問道于廣成子之山。一說在山西臨汾市南；一說在江西贛縣南；一說在今河南臨汝縣西南；還有是位于今甘肅平涼市；②隱指某地區域，如山西臨汾、江西贛縣、河南虞城、河南臨汝縣、天津薊縣、寧夏固原、甘肅平涼、甘肅臨洮、甘肅酒泉；③言指山高且峻貌的地勢；④也指山洞、洞窟等；⑤寒、涼、冷（阿爾泰語系）之意［4］；⑥指人名，如李夢陽，字獻吉，號空同。

總之，崆峒一詞，資料廣泛豐富，語義豐富，具有典型代表性，受到廣泛關注。而關于“崆峒”的研究，主要是散落于各種文獻之中，另外，僅有艾蔭范《“空桐”即“奎屯”說》，通過音讀審斷、語義考索、語境推定等方法推斷［5］，進行語言文字研究，對崆峒進行了較為全面細致的解讀。我們目前所用“崆峒”一詞系西北游牧民族阿爾泰語“奎屯”之對音，這將對崆峒武術概念探析起到重要指導作用，即其語音、語義的本質屬性，是對崆峒武術概念的豐富與發展，成為其它傳統武術概念無法比對的屬性特征。

2 崆峒武術狀態分析

崆峒武術源于中國西北，是西北地區重要的民族傳統體育項目及文化瑰寶，受區域經濟、文化、政治等方面因素的影響，其發展緩慢更是有目共睹，但其發展必然遵循著一定的規律與過程，由于崆峒武術幾經波折與破壞，相關文獻資料無一留存，僅有史書記載、傳說中只言片語引人心靡，令人無比向往。因此，要進行“崆峒武術”概念的研究，必須整合散落資料與資源，從局部到整體逐漸深入分析。目前通過對遠古時期崆峒武術的探討，提出崆峒武術遠古時期產生背景與淵源，“神話傳說為崆峒武術起源提供了文化背景，地理環境使崆峒武術形成獨特武風，人類活動為崆峒武術產生提供了依據，軍事戰爭的催化，原始宗教（道教的源）為原始崆峒武術的實質內涵，民族融合為崆峒武術形成提供了豐富資源［6］。”因此，崆峒武術是具有豐富文化內涵和拓展的民族瑰寶。通過進行“崆峒”和“武術”定義的區別研究，采用局部與整體結合的研究方法，崆峒武術是即有內涵，又有外延的，并不斷發展完善充實的。關于“崆峒”一詞已經在前面作了簡單總結，下面對“武術”進行簡單概括，以便最終整合。

2.1 武術概念分析

“武術”一詞是現代習慣使用的一個名詞，古代曾名“拳勇”、“手搏”、“角力”、“拳”、“技擊”、“武藝”、“角抵”、“相撲”、“打拳”、“使棒”、“把勢”及民國時期的“國術”，即武術不同時期的不同稱謂，簡單的歷史發展過程，這些又都泛稱為“功”，即無論什么時期，武術的本質屬性是保持不變的。因此，概念更加體現了武術的時代特點。

關于“武術”的概念目前還存在著一定程度的分歧，各種著作文獻對其定義并不統一。其主要發展階段的概念有：①1932年《國民體育實施方案》對武術定義說：“國術原我國民族固有之身體活動方法，一方面可以供給自衛技能，一方面亦做鍛煉體格之工具［7］”。這是民國時期，對武術的總體概括及時代認知。②1957年在北京舉行了關于武術性質問題的研討會，與會者一致認為武術有技擊的性質和特點，特別在古代更是如此；現代武術是體育，以防身為目的。同時認為武術是民族文化遺產的一部分，是民族形式體育的內容之一。這次關于武術概念的專題學術研討會，其中包括了武術概念主要內涵與外延的研究，只是沒有形成較統一的文字進行規范的表述［8］。③1961年出版的《體育學院本科講義·武術》是我國首部全面講釋武術的帶有權威性質的教材，它將武術的概念表述為：“武術是以拳術、器械、套路和有關的鍛煉方法所組成的民族形式體育，既具有強筋壯骨、增進健康、鍛煉意志等作用；也是我國具有悠久歷史的一項民族文化遺產［8］。”④1978年出版的《體育系通用教材·武術》中，對武術概念的表述出現了許多新的內容：“武術，是以踢、打、摔、拿、擊、刺等攻防格斗動作為素材，按照攻守進退，動靜疾徐，剛柔虛實等矛盾相互變化的規律編成徒手和器械的各種套路。它是一種增強體質、培養意志、訓練格斗技能的民族形式的體育運動［9］。”⑤1983年出版的《體育系通用教材·武術》中，對武術的概念又有了新的補充：“武術是以踢、打、摔、拿、擊、刺等技擊動作為素材，遵照攻守進退、動靜疾徐、剛柔虛實等規律組成套路，或在一定條件下遵照一定的規則，兩人斗智較力，形成搏斗，以此來增強體質，培養意志、訓練格斗技能的體育運動”［9］⑥1988年12月，全國武術專題討論會在北京召開，大家一致同意將武術的概念表述為：“武術是以技擊動作為主要內容，以套路和格斗為運動形式，注重內外兼修的中國傳統體育項目［10］。”大多數學者也同意，認為這一概念相對簡化、符合邏輯學的要求，因此，廣泛出現在體育院校的教材中，學者專家們大力推廣。另外，據最新文獻資料關于武術概念研究指出：“武術是一種圍繞技擊而展開的徒手和持械的中國傳統運動技術體系。將來，隨著武術的世界性化廣泛傳播，可以表述為：武術是源于中國的一種圍繞技擊而展開的徒手和持械的運動技術體系。［8］”

從以上不同階段對武術的定義可以看出，中華武術概念并不是保持不變的，而是隨著社會的發展、時代的進步不斷地充實與完善，曲折、復雜、融合就成為自然伴隨過程，并具有一定的時代特征與意義，且隨著歷史的發展而逐漸完善，是一個動態的發展過程。

2.2 崆峒武術概念現狀分析

關于“崆峒武術”概念的研究，首先應借助于崆峒武術的研究之中。由于受到社會經濟、文化和政治發展因素、地區性民族聚集、社會認同等因素的制約，崆峒武術的研究起步較晚，落后于傳統流派武術研究。加上崆峒武術史料極少，幾經破壞，歷史資料極其珍貴，但幾盡缺失，就現有文獻資料考證，目前崆峒武術研究幾乎處于空白，還沒有形成統一的、確切的文字概述，更不用說崆峒武術概念的研究。因此，進行崆峒武術定義研究，已經成為崆峒武術研究的重要前提。

在現有一些學者著述中，明確提出崆峒武術定義的文獻較少，缺乏統一性，論述分散片面。突出表現于崆峒武術定義范圍狹窄，不全面，文化內涵挖掘不足。主要定義論述有：馬明星《崆峒武術探源》說：“崆峒武術作為中華武術的一個流派，曾頗為盛行，對于其歷史淵源、內容特點、拳緣關系與拳承所及等情況，由于歷史的變遷和崆峒山幾遭劫難，這方面的專著遺文極少，只能從有關的歷史資料中見到片言碎語，很難反映出崆峒武術的全貌和詳細情況。”也有人說：“崆峒武術創始于崆峒山，是道教文化的組成部分［11］”等；另外，還有“崆峒派武術”概念，各派定義基本相同，差異不大，如“崆峒武術創始于崆峒山，是道教文化的組成部分，與少林、武當、峨嵋、昆侖并稱為我國傳統五大武術流派。崆峒派武術吸收了少林、峨嵋、武當武術的精華，在其手法、套路、技擊功夫上成為一體，講究實打、實拿、以技擊強身健體和增加功力為目的［12］。”此論述被崆峒派各派習武人士認同。另外還有“崆峒山武術”概念，如“崆峒山武術是崆峒武術的重要組成部分和核心［13］。”從以上學者提出的簡單概括來說，并沒有對崆峒武術形成唯物主義的科學論述，只是空洞的、夸張的、推測的總述，讓人感覺神秘莫測、揣摸不定。因此，關于崆峒武術明確、統一、規范的定義并沒有真正形成，關于崆峒武術的研究還處于一種粗枝大葉的狀態，真正規范統一的崆峒武術研究還沒有形成。因此，“崆峒武術”就整體情況來說，論述單一、雜亂、模糊，處于相對混亂的狀態，還需要進一步規范、統一。

2.3 崆峒武術形成過程分析

崆峒武術之所以能成為中華武術一支，并不是一朝一夕的事，而是經過長期、緩慢的發展過程，伴隨中華武術漫長的形成過程，最終形成區別于其它區域流派武術的崆峒武術。凡是能形成中華武術一種流派者，必然具有：區域性、群體性和獨立性；即一定的分布流傳區域，相同相近風格的活動群體，并且傳承久遠，跟其他流派存在明顯差別的獨立體系。在其長期的發展過程中，某一區域的武術，可以容納其他地域武術門派的精華，但自身的實質內涵是其它武術無法取代的，有迥然不同的本質特征。

武術的發展與形成，均經歷了歷史發展的四大階段，隋唐之前的萌芽、分布發展階段；隋唐至明清時期，“武舉”選材，選拔天下勇武謀略之士，成為武術發展的里程牌，促進了武術的發展；元明清時期到民國時期，開始形成南北區域劃分，“北崇少林，南尊武當”形成了中國武術南北流派概念之說，出現了武術的南北分界，這樣少林、武當就成為中華武術流派的南北地域代表。尤其在明清時期，武術“一部分在清以前，已成體系或已見端倪，大多數是在清代形成體系或者基本成形［14］。”武術流派、拳種、門類最終形成，并逐漸體系化；最后，新中國成立后，中華武術開始全面發展，除保持了傳統武術的發展外，又適應明代特點，形成了更加豐富的武術體系內容，武術走向世界的發展格局，促進武術的更加繁榮。因此，武術流派體系形成于明清時期，除大的南北分界外，還有流域分界及拳種、門派的分類，區域武術最終形成，以各地、各人形成不同派別體系的武術越來越多，越來越豐富。崆峒武術的形成也必然遵循武術流派的發展規律。

武術流派的各門派把各自所習練的套子、架勢等稱為練“拳”或練“功”，事實上練拳，并不僅僅是“拳”，而是整體運動，全身各部位凡可用者（如頭、肩、臂、膝、腿，甚至眼神和聲音）都能使用，除此之外，還有各式各樣的明暗器械，醫術藥功，附件輔助，各派因其側重的內容、實用的招式、獨特的身型步法、奇異的明兵暗器及嚴格的門派章法等有所不同，因此，“拳”或“功”之流派名稱，雖然不夠全面，但是他代表的是流派的整體概念，即這一流派的武術符號。如在諸多早期文獻資料中頻繁出現某某拳稱謂，即少林派稱“少林拳”，武當派稱“武當拳”，崆峒派自然稱“崆峒拳”。由于，各派武術發展融合了其它流派的風格特點，逐漸大眾化、整合化，而且拳較為單一、片面。而使用“武術”一詞，就可以把上述諸多內容涵蓋在內，可以全面的體現概念，因此，少林派自稱“少林武術”，武當派稱“武當武術”，自然崆峒派則稱為“崆峒武術”。

關于“崆峒武術”大多數的人很容易籠統地解釋這個問題，像跟少林、武當武術那樣，以一山而代全部，甚至于一葉障目。他們會認為，在古今歷史上，凡在崆峒山上，或在崆峒山所屬范圍之內，道教、佛教和儒教之徒（即主要指崆峒山的道士、和尚和文人）及隴山周邊民間信士所練、所習、所傳播的武術都應稱為崆峒武術。如按照這樣理解，那么，一些習武人原來并不在崆峒山，早在民間其它地方學過一些武術，或是他們本來就習練其它門派的武術，而后來才到崆峒山，并把這些武術也帶到崆峒周邊，不但繼續練習，而且還傳徒授藝，那么這些武術能稱為“崆峒武術”嗎？再者，今天在崆峒及周邊興辦武術館校，但所習內容并不是崆峒武術，那么這些館校武術也都該稱之為“崆峒武術”嗎？因此，以單純的一處地域來劃定“崆峒武術”，要么范圍過小，要么過大，是不合理的。但是，相對固定的區域范圍，立名于世的地理標志，借助于山之神異幻境、仙道神人也屬人之常情，傳承的群體、特征及體系等則是相對固定的，而其分化延伸，吸收組合，豐富充實的內容又在不斷地發展變化著。因為中華武術流派包含著特別歷史、文化內涵、個性特征、民族意義和地域分布等內容，并不斷地分化充實，其定義應該是具有專門的內涵和外延。

崆峒武術并不是單指崆峒山武術，也不單指崆峒派武術，而是指某個區域中，具有一定地域特色、文化背景、民族意義、歷史內涵和個體特征的群體活動項目，并且隨著時代的發展不斷分化組合、豐富充實的發展。因此，關于崆峒武術的定義應以“六盤山（隴山）”、“涇渭流域”為重點的地域范圍內，甚至于西北戎狄之所的廣大區域，蘊含深厚的民族交融文化，黃土高原獨特地域文化內涵，輻射到周邊廣大區域的民族傳統體育活動。

2.3 崆峒武術的內涵及外延探析

崆峒武術是一個大的整體概念，范圍廣泛、內容豐富、形式多樣。應以西部黃土高原地域文化特征為意蘊內涵，以“隴山”、“涇渭流域”為依托，以“崆峒”為代表，蘊含豐富文化內涵及外延的傳統體育活動。如崆峒山有“三教洞”，即道教、佛教和儒家三教合一，以道顯，以禪定，以儒修身成為崆峒文化的重要特征和集中體現。任何一種中國傳統文化都會有自己的載體，或者說是文化的表現形式。崆峒武術作為中國傳統文化同樣具有這樣的特征，即崆峒武術是以“崆峒山”為依托，以“崆峒武術”風格特征為表現形式，承載“崆峒文化”的一個復合體。崆峒武術與“天下道教第一山”的崆峒山有著明顯的聯系，自然就離不開道家的烙印和道家的風格。就僅其武術修煉的方法而言，與道家的宇宙觀有著密切的聯系。無論從崆峒武術的初級功法開始，還是到最高層次的上乘武學，無一不貫穿著一個“空”字的幽靜，意念中更包含著一個“無”字的無為，體態松靜自然，始終處于“無為”狀態中，這便是崆峒武術內涵風格之一；同時也包含著佛教的禪定、安意與包容，更是崆峒武術威猛剛強的另一種風格及內涵，無論是飛龍門，還是追魂門、奪命門及神拳門，都是崆峒武術威猛與剛勁的真實寫照；另外，還含有儒家治世之道的“修身、治家、齊國、平天下”內涵與風格，以豐富多樣、瑰麗奇特的百般奇兵顯聞天下武林。

中國傳統文化與尚武是人類發展中即獨立又相互對立的思想。中國的文明，與儒教的文化治世是密不可分的。因此，作為尚武精神核心的——武術，被歷史排在了讀書的后面，所謂的“萬般皆下品，唯有讀書高”。在大多數中國人眼里，練武的人不如念書的人有面子，有地位，有出息。幾千年來，中國多了文弱書生，少了強悍勇士，民族的體質下降了，文人多讀了圣賢書，對于武術的文化內涵卻少了關注和體驗，因而很多的中國武術沒了深層次的傳承，被遺棄于社會的山野或街頭巷尾，成為打巴式賣藝的玩意，難登人類文化的大雅之堂，中華武術因而缺了一條向前跨進的腿，少了一只搏擊于世界民族之林的胳膊。使中華武術精髓被人為地割裂成兩半，一半是靜而不動的宗教和虛靜無為的靜悟，一半是動而不靜的匹夫式的皮肉摔打，完全背離了武術的初衷。可幸的是，中國傳統武術奇跡般地、完好無損地保存了武術的實質，將上古時代的先祖們對于人類自身的修煉方法傳給了現代人，不但具有技擊功能，而且強身健體，修身養性，崇德明志，不會虛靜無為。這也正是中國傳統武術文化的重要意蘊之一，更是崆峒武術顯世的重要原因之一。

3 崆峒武術定義

定義是認識主體使用判斷或命題的語言邏輯形式，確定一個認識對象或事物在有關事物的綜合分類系統中的位置和界限，使這個認識對象或事物從有關事物的綜合分類系統中彰顯出來的認識行為。

崆峒武術的定義是進行相關的理論研究的基石，崆峒武術理論研究應以涇渭流域崆峒武術定義為相應的邏輯起點的，并交叉多方面的知識構成的崆峒武術體系。因此，科學地研究，應該在實事求是原則的指導下進行，對于某一事物的起源探析，關鍵要對某事物提前做出正確的定義，或者已經公認的概念。雖然事物應該是不斷變化發展的，即不同時期崆峒武術的定義是不完全相同的，但是在新時代下，對崆峒武術定義探討，是進行此時期研究的關鍵。

從邏輯學角度講，定義和劃分分別揭示概念的兩個方面，定義是揭示概念內涵的邏輯方法，其一般方法是將被定義概念放到其上位概念中，并揭示種差，即被定義的事物與其上位概念下的其他事物的差別，該方法即內涵定義；劃分是明確概念外延的邏輯方法，即按一定的標準，將事物分成不同的幾類，該方法即外延定義。一般明確概念的方法是將內涵定義和外延定義相結合［8］，并融合了時代性、發展性等特點。

崆峒武術以“隴山文化”為依托，“崆峒山”為標志，“崆峒拳械”為主要表現形式，源于文化深厚、意蘊深遠的隴山及周邊地區，分布涇渭兩岸廣大地區，以技擊動為主要內容，形成以拳術、器械、套路、養生和對練等多種運動形式，具有久遠厚重的歷史文化內涵，注重內外兼修的民族傳統體育活動。

4 結 語

崆峒武術歷史悠久、源遠流長，是中國傳統五大流派之一，影響深遠。但受經濟、地域、文化影響，崆峒武術研究較為落后，目前還沒有完整體系的理論面世，對其概念研究更是無人提及。由于沒有統一的概念認識，給崆峒武術的研究造成一定的困難。為進一步豐富中國傳統文化，挖掘崆峒武術的內涵意蘊，必須對崆峒武術進行整體的定位。對其概念進行探討分析，是對崆峒武術文化深入研究的重要前提。因此，通過對“崆峒”、“概念及定義”和“文化內涵”的探討分析，確定崆峒武術文化內涵、特征及表現形式，并初步提出崆峒武術具有內涵與外延定義的概念：崆峒武術以“隴山文化”為依托，“崆峒山”為標志，“崆峒拳械”為主要表現形式，源于文化深厚、意蘊深遠的隴山及周邊地區，分布涇渭兩岸廣大地區，以技擊動為主要內容，形成以拳術、器械、套路、養生和對練等多種運動形式，具有久遠厚重的歷史文化內涵，注重內外兼修的民族傳統體育活動。

崆峒武術概念是即有內涵又有外延，并具有一定的時代特征，且隨著社會的發展不斷地充實與完善。通過全面、統一的概念研究，歸整統一，積極引導學者們對崆峒武術更廣泛深入地研究，最終促進崆峒武術的全面開發與發展。

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