洛克教育理論對中國學校體育的影響研究

邵偉德，張 博，金賽英，駱春燕，吳維銘，李啟迪

（浙江師范大學 體育與健康科學學院，浙江 金華 321004）

約翰·洛克（John Locke，1632-1704），英國十七世紀偉大的哲學家和啟蒙思想家、經(jīng)驗主義的開創(chuàng)人，同時也是一切革命當中最為溫和又最為成功的英國革命倡導者。他畢業(yè)于牛津大學，在牛津期間，洛克對當時盛行于校園內(nèi)的經(jīng)院哲學不感興趣，比較喜歡笛卡爾、培根、牛頓等偉大學者的哲學以及自然科學，但之后拋棄了笛卡爾等人的天賦觀念說。洛克在政治、哲學、教育學等方面都有卓越的貢獻，在政治思想上的充分反映了英國自由資產(chǎn)階級的利益，在哲學思想上認為人類的一切知識都來源于經(jīng)驗，在教育思想上認為人的個性起著決定性的作用，其教育思想主要集中于《教育漫話》一書中［1］。

洛克的主要著作有《政治論》、《人類理解論》、《教育漫話》、《貧窮兒童勞動學校計劃》等。但目前對洛克的體育思想的研究較少，本文在前人研究文獻的基礎上探討洛克的體育思想及其對中國學校體育思想的影響。

1 洛克教育理論對中國學校體育的影響概述

洛克的原著和其他有關著作中基本涉及了洛克的體育思想，如在洛克的《教育漫話》中首先論述健康與身體教育問題；在一些研究類著作中也涉及了很多的洛克體育觀，如在教育類著作中涉及了洛克的紳士教育內(nèi)容與身體養(yǎng)護的方法等問題；在體育類著作中，涉及較多的是《體育運動史》，它闡述的觀點是:“洛克要求的紳士教育中包含了智育、德育與體育三個方面的內(nèi)容；洛克的紳士體育內(nèi)容為游泳、劃船、擊劍、舞蹈等；洛克從醫(yī)學角度提出了兒童體育；紳士體育對現(xiàn)代體育的貢獻等［2］。”其他有關體育史教材中的觀點與此類似，在此不再贅言。《學校體育學》教材中闡述了洛克的體育觀:“身體健康對于獲得個人幸福的重要性；各類紳士體育內(nèi)容對于培養(yǎng)上流社會的紳士行為具有重要作用等［3］。”

查詢1911-2012學術期刊網(wǎng)，涉及洛克的文章有百余篇，而有關洛克體育思想只有10篇，且有三篇內(nèi)容基本相同。因此，共有8篇文章可以參考。綜合以上的文獻與其中的觀點，筆者認為前人涉及洛克體育思想方面的研究內(nèi)容主要有:洛克的紳士教育觀；體育是德育和智育的前提、基礎和保障；培養(yǎng)不畏艱難的奮斗精神；把休閑項目與保健措施結合起來等。這些研究為我們的深化研究提供了一定的研究基礎。但其中也不乏暴露出幾個問題:一是，洛克體育思想的研究不僅在數(shù)量上、質(zhì)量上明顯不足，還有很大的研究空間。二是，對于洛克體育思想的論述較為零散，缺乏提煉的主線，各觀點之間缺乏系統(tǒng)性與邏輯性。第三，文獻中的某些觀點存在一定的商榷。如“他論及的體育是與社會相脫節(jié)的，從而暴露了洛克的體育思想只能停留在理想化的境界［4］。”但是，在通讀洛克的《教育漫話》之后，不難發(fā)現(xiàn)洛克的體育并不是理想化的狀態(tài)，他提出的各項紳士教育中的體育是活鮮的，包括游泳、騎馬、擊劍等，而且這些運動為英國的體育現(xiàn)代化作出了很大的貢獻。又如“洛克第一次在著作中提出了健康的體育指導思想［5］”。文中提供的證據(jù)為:“健康之精神寓于健康之身體”，這是洛克在《教育漫話》中第一頁第一行就提出的至理名言，至今一直被廣為流頌。其實，早在洛克之前，羅馬詩人尤維納利斯就提出了“健全的精神寓于健全的身體”的名言，這句話的本身是說，第一個提出“健康之精神寓于健康之身體”的并不是洛克；其次，在洛克之前，也有很多的哲學家、教育家提倡過體育對于身體健康的作用，并形成了重視體育的風氣。如埃利奧特、克萊蘭德、亨利、皮卡姆，以及培根都推崇體育在紳士培養(yǎng)中的意義，洛克只是繼承并進一步發(fā)展了這種重視體育的傳統(tǒng)。還有“體育思想都建立在深厚醫(yī)學知識的基礎上”，“重視女孩子的體育［6］”，這里首先需要指出的是體育與保健是不同的兩個概念，因此，這句話應改為“身體保健思想建立在深厚醫(yī)學知識的基礎上”較為妥當。其次，文中提供洛克“重視女孩子的體育”的證據(jù)為 :“戶外生活對于她們（女子）的面孔并沒有損害。她們愈是多在戶外生活，她們便愈強壯健康；她們愈是多受到像她們的兄弟們在教育上所受的鍛煉，她們?nèi)蘸笠簧皇浪玫男腋１阌螅?］。”我們認為僅僅憑借這段話不足以說明洛克重視女子體育，而且這段話與女子體育無關，事實上洛克在各類著作中很少談及女子體育問題。通過如上分析，筆者認為先前研究雖為我們提供了一些研究基礎，但也暴露出一些問題，因此，還有待深入探討，深化研究。

2 洛克的體育教育思想

由于洛克論著中論述教育方面的內(nèi)容較多，而有關涉及體育方面相對較少，因此，我們在研究洛克的體育思想時，不僅要領會洛克著作中論述有關體育內(nèi)容，還要結合他的哲學觀、政治觀、教育觀等思想背景進行綜合研究。基于以上方法論的視角，筆者認為洛克的學校體育觀的主要脈絡為:“環(huán)境教育決定論”。洛克認為在人的意識中沒有先天的思想與觀念，兒童的心靈就像一張“白紙”，根據(jù)這個原理，洛克首先認為教育在人類的發(fā)展中起到了重要作用。同時，他提出了一個體、德、智三育兼顧的教育體系，并建立了“紳士教育體系”:第二，洛克認為紳士必須是有身體、能力、學識和智慧的人，具有道德、智慧、禮儀和學問這四種品質(zhì)。第三，鼓勵兒童到戶外進行鍛煉，按自然進行養(yǎng)護身體；第四，運動技能的作用不僅在于身體健康，還有助于培養(yǎng)紳士的風度等。

總之，洛克的學校體育觀是主線是“教育決定論”，它貫穿了體育在教育中的意義與價值、紳士教育中的體育、大自然戶外體育等洛克體育思想。為使洛克的學校體育觀更為清晰地呈現(xiàn)出來，我們有必要對以上歸納的每一個要點進行詳細的解析。

2.1 經(jīng)驗主義的體育哲學觀

“經(jīng)驗主義者”聲稱唯有觀察和感覺者是唯一有效的知識源泉，恩培多克勒是歷史上的第一位經(jīng)驗論者，亞里士多德也是一個經(jīng)驗論者，他認為，人類認識的對象，是客觀世界的具體事物，即實體，因此需要依靠感覺經(jīng)驗才能實現(xiàn)和完成這種認識。經(jīng)驗主義有溫和的經(jīng)驗主義與激進的經(jīng)驗主義，洛克是繼培根之后的“溫和經(jīng)驗主義”者，他通過對以笛卡爾為代表的天賦觀念論和以萊布尼茨為代表的唯理論的批判，竭力肯定了經(jīng)驗主義的原則。

首先，洛克反對笛卡爾的“天賦觀念論”，他說:“我們獲取知識的方式足以證明知識并非天賦的。人只要利用自己自然的才能，而不用任何天賦印象的幫助，就可以得到他們已有的所有知識；同時，不用任何原來的意念或原則，就可以達到知識的確實性［7］。”

其次，洛克提出了“白板說”，他認為人心靈的原來狀態(tài)是一塊白板、一個暗室、一個空箱或一張白紙，其中沒有任何字樣、任何觀念。兒童就像“一張白紙或一塊蠟，是可以隨心所欲地做成什么式樣的”，“我們?nèi)粘Ｋ姷娜酥校麄冎曰蚝没驂模蛴杏没驘o用，十分之九都是他們的教育所決定的［7］”。

同時，洛克從教育的作用視角進一步論證了兒童白板論，“就我們所遇到的一切人中，十之八九是根據(jù)他們的教育不同而成為善人或惡人、有出息的或沒有出息的人［8］。”他自己之所以研究這一課題，那是由他對愛德華·克拉克家庭的興趣所致。在荷蘭流亡期間，他給克拉克寫了不少長信，他指導克拉克應該怎樣最佳地教育他的兒子。后來在1693年，他將這些文件手稿收集起來，加以特別修正之后正式出版了，書名是《教育漫談［9］》。

在《人類理解論》中，他考察了兒童初入世時的狀態(tài)后指出:“兒童的觀念是漸漸學得的，各種常見的明顯性質(zhì)，雖然在他能記憶以前，早已把各種觀念印在他的心中，可是不尋常的各種性質(zhì)，往往是很遲才出現(xiàn)的［10］。”

“教育上的錯誤比別的錯誤更不可輕犯。教育上的錯誤正和錯配了藥一樣，第一次弄錯了，決不能借第二次第三次去補救，他們的影響是終身洗刷不掉的［8］。”

既然兒童天生就像一塊白板，那么，兒童出生后的心靈是怎樣得到觀念的呢？

洛克是認識論中經(jīng)驗主義的奠基者，同樣也是哲學上的自由主義的始祖［11］，洛克從經(jīng)驗主義觀點出發(fā)，指出:“知識是從經(jīng)驗得來的……知識歸根到底都是導源于經(jīng)驗的。”他認為人的觀念有兩個來源:一是感覺作用，他把這種通過感官對外界事物的認識而得的印象、觀念，叫做外部經(jīng)驗；二是對我們自己心靈活動的知覺，洛克認為除了從感官獲得的外部經(jīng)驗外，還存在著知識的另一個來源，就是通過心靈本身的活動而獲得內(nèi)部經(jīng)驗，他把這種由于心靈活動而反省出來的內(nèi)部經(jīng)驗，叫做“內(nèi)省”或“內(nèi)感”。這樣，在洛克看來，人的認識就有兩個獨立的來源—一感覺（外部經(jīng)驗）和“內(nèi)省”（內(nèi)部經(jīng)驗）。

洛克還主張感官的性質(zhì)可分為“第一性質(zhì)”和“第二性質(zhì)”。洛克認為世界是由物質(zhì)構成的，物質(zhì)的主性質(zhì)包括了形狀、運動或靜止、數(shù)目等和物質(zhì)不可分離的那些性質(zhì)，而次性質(zhì)則包括了顏色、聲音、氣味等其他各種性質(zhì)。洛克認為主性質(zhì)就在物體里，次性質(zhì)只在知覺者中。在這問題上洛克是追隨笛卡爾的二元論學說基礎上發(fā)展而來，洛克認為第一性的質(zhì)，不管我們是否知覺它們，它們都存在于物質(zhì)中，例如，建筑物的大小和形狀是第一性的質(zhì)，第二性的質(zhì)如顏色、氣味、聲音和味道，不存在于物體中，而存在于人對物體的知覺中，如建筑物的顏色不是物質(zhì)固有的，而是依賴于經(jīng)驗著的人。又如輕觸羽毛而發(fā)癢，這不在于羽毛本身，而在于人對羽毛的反應。

關于第一性的質(zhì)與第二性的質(zhì)之間的區(qū)分并不是洛克第一次提出的，伽利略就提出過同樣的論點:“我認為如果把耳朵、舌頭和鼻子割掉了，形狀、數(shù)量和運動（第一性的質(zhì)）將依舊存在，但氣味、味道或聲音都不會存在。我相信，后者一旦離開生物，便只是一些名字而已［12］。”

2.2 紳士教育體育為先，德育最重

洛克在《教育漫話》開篇中寫道:“健康之精神寓于健康之身體。凡是身體精神都健康的人就不必再有什么別的奢望了，身體精神有一方面不健康的人，即使得到了別的種種，也是徒然［13］。”

在西方教育史上，洛克的《教育漫話》第一次將教育分為體育、德育、智育三部分，并首次把教育的三大組成部分德育、智育、體育作了明確的區(qū)分，且作了詳細論述。洛克根據(jù)兒童天生白板說理論，特別強調(diào)環(huán)境與教育的巨大作用，強調(diào)在體魄與德行方面進行刻苦的鍛煉。

洛克對健康為先的理解是透徹的，“我們要能工作，要有幸福，必須先有健康；我們要能忍耐勞苦，要在世界上做個人物，也必須先有強健的體格；這種種道理都很明顯，用不著任何證明［8］。”他認為這是理所應當?shù)模貌恢^多的解釋。

洛克還認為兒童的健康，就是能夠成為有作為的紳士的基礎，是一個人成為紳士的前提條件，再具體地說:“紳士們對待兒女應該像誠篤的小康的農(nóng)民對待子女的辦法一樣”。“紳士需要的是實業(yè)家的知識，合乎他的地位的舉止，同時能按照自己的身份，使自己成為國內(nèi)著名的和有益于國家的一個人物。”為達此目的，年輕的紳士必須有強健的身體，還必須具備德行、智慧、禮儀和學問［8］。洛克認為兒童的心智是教育的主要部分，但是外在的軀殼也是不可忽視的。

洛克之所以把智育放在體育，德育之后，是由于在他看來，培養(yǎng)紳士首先要使他具有健壯的體魄。雖然健全的精神是最主要的，但健全的身體是其前提。其中健全精神還包括道德品質(zhì)的完善和一定的知識修養(yǎng)，在這二者之中，道德品質(zhì)是首要的，知識是第二位的。這就是洛克所以把理智、文雅的養(yǎng)成放在文化知識學習之前的原因。

有了健壯的軀體作基礎以后，“其次一個主要問題”就是要使紳士的一舉一動“都合乎一個理性動物的高貴美善的身份”。這是一個德育的問題，洛克說，“一個紳士的各種品性之中，德行是第一位，是最不可缺少的［13］”。

他說:“我想如果有人不知道把一個有德行的人看得比一個大學者更加無限可貴，你也會覺得他是一個大傻瓜的。”又說，“我不只是覺得對心地良好的人說來，學問對于德行與智慧都有幫助，同時我也得承認，對心地不是這么良好的人說來，學問就徒然可以使得他們更加愚蠢，變成更壞的人［13］。”

他還指出:“教育應該令青少年習慣于磨難與痛苦，斯巴達人已做出了榜樣:凡是肉體上的痛苦不被當作最大災難而不把這視為最可怕的人，他在品德行為上就可以取得非同尋常的進步……溫和的訓練孩子，讓他養(yǎng)成不因小小的痛苦就畏縮的品行，這能夠令他的意志堅定，為他奠定好基礎，以使得他在日后的生活勇敢果斷［14］。”

洛克主張兒童應從幼年時代起便可以通過身體鍛煉來培養(yǎng)人的忍餓耐勞、克服困難的能力與堅毅勇敢的精神，只有具備了這種能力與精神的人，才能“拿起武器去當兵［13］”，基于此，洛克強調(diào)，通過體育要把紳土培養(yǎng)成為強壯而有鍛煉、勇敢而又堅定的人，以便在任何時候，都能為保衛(wèi)自身利益而戰(zhàn)。這就把體育與意志品質(zhì)的培養(yǎng)結合在一起了。

洛克特別注意通過體育鍛煉兒童的機體，還有一個其他的目的——使之能抵抗各種不測的襲擊和適應各種情況（如生活條件、氣候、生活方式等）的變化，因為這對于一個需要到處奔波，從事經(jīng)商或其他殖民活動的人是非常重要的，因為這些人可能隨時都得出走，居住無定所，生活無常規(guī)，甚至風云變幻，實難預料。這就需要有經(jīng)受各種突然變遷的身體條件和思想準備。

2.3 兒童身體養(yǎng)護要順應自然，鼓勵戶外運動

洛克認為，紳士教育需要遵循以下三個基本原則。第一，服從理性原則。在洛克看來，教育者，包括導師和家長，在教育教學中應遵循的首要原則就是服從理性。“一切德行和價值的偉大原則和基礎便在于:一個人能夠克制自己的欲望，能夠不顧自己的愛好而純粹遵從理性認為是最好的指導，雖然欲望傾向于另一個方向［15］。”第二，順應自然原則。所謂“自然”就是指兒童的心靈、年齡、性別、興趣、特長和個性等諸多秉性。教育既有一般性的原則，在實踐中更有特殊性的方面。洛克指出，教育的工作是一門藝術，“教育上需要考慮的事情還多得很，尤其是當你考慮到兒童所表現(xiàn)出來的各種脾性、不同愛好和特有缺點，進而要開恰當?shù)乃幏綍r，那就更是如此。……每個人的心靈與他的面孔一樣，各有自己的特點，才能把人與人區(qū)別開來；我們很難找到兩個兒童，可以用完全相同的方法去進行教導［15］。”第三，實用原則。洛克并不是古典文化的崇拜者，他并不重視古典文化的內(nèi)在價值，更多從實用原則角度，看重的是其工具價值［15］。

上述的第二個原則就是要求教育要順應兒童的心靈、年齡、性別、興趣、特長和個性，而要遵循順應自然原則的前提就是教育者不能隨心所欲，應遵循“服從理性原則”，并關注教育的實用價值。

在《教育漫話》的第一部分，洛克用23頁的篇幅談論了紳士的保健和養(yǎng)護方面的問題和方法。其很多觀點，即使用今日的醫(yī)學衡量也是正確的［16］。

首先，洛克認為兒童要在大自然狀態(tài)下健康成長，他認為“自然”已經(jīng)給孩子的腦袋好好地用頭發(fā)遮住了，又給了它一兩歲寸光的鍛煉，他在白天固然可以不必戴帽子，晚上最好也不戴:腦袋戴得溫溫暖暖是最容易引起頭痛、傷風、發(fā)炎、咳嗽等等疾病的。

洛克提倡自然冷水浴:“現(xiàn)在人人都知道冷水浴對于幫助身體衰弱的人恢復健康是很靈驗的，那么身體比較健康的人用冷水浴的方法增強和鍛煉體格，可見并不是行不通的或受不住的了。假如大家覺得這些成人的例子對兒童不適用，覺得兒童的身體太嬌弱，受不了這種鍛煉，那么，請他們看看古代的德國人和現(xiàn)今的愛爾蘭人對兒童的作法吧。他們連大家認為最嬌嫩的嬰兒都洗冷水，不獨洗腳，而且洗全身，也沒有任何危險。現(xiàn)在蘇格蘭高地的婦女，冬天都用這個辦法去鍛煉她們的孩子，即使水里面結冰都沒有什么害處［13］。”

洛克說道:“此外還有一件對于人人的健康都有很大的好處，尤其是有益于兒童健康的事情，就是要多過露天生活，即使在冬天，也應盡量少烤火。這樣，他就既能忍受冷，也能忍受熱，既能忍受晴，也能忍受雨了，若是一個人的身體連冷熱晴雨都不能夠忍受，那對于他在這世上沒有什么幫助了”，“戶外生活對于她（女人）的面孔并沒有損害，她有了愈是多在戶外生活，她們便愈強壯健康，她們愈是多受到象她們的兄弟們在教育上所受的鍛煉，她們?nèi)蘸笠簧皇浪玫男腋１阌螅?3］。”

“我知道，戶外游戲只有一種危險，就是怕他跑來跑去，跑得熱了的時候，坐在或躺在寒冷或潮凝的地上，這我是承認的。我對于與身體及健康有關的事項，這就說完了，總結起來，不過下面簡簡單單幾條極易遵守的規(guī)則。就是:多吸新鮮空氣，多運動，多睡眠，食物要清淡，酒類或烈性的飲料不可喝，藥物要用得極少，最好是不用，衣服不可過暖過緊，尤其是頭部和足部要涼爽，腳應習慣冷水，應與水濕接觸［13］。”

其次，洛克鼓勵兒童多參加戶外運動，他認為到兒童愛玩耍的天性，因此要孩子們多到戶外去運動，不要戴著帽子到太陽底下或有風的地方去游戲，戶外運動越多，他們的身體就越健康強壯，多在戶外接受陰晴雨雪的體驗，會更有利于他們的健康。

在兒童身體的衛(wèi)生保健方面，洛克的要求是比較全面的，筆者根據(jù)《教育漫話》的第一部分，總結出七點保健原則:第一，無論是冬天還是夏天，兒童都不應穿得過暖，尤其是玩耍時不必戴帽子，晚上睡覺最好也不要戴；第二，他們應該每天用冷水洗腳，他們的鞋子也要做得薄一點，以免腳部偶爾沾一點水就會發(fā)生種種麻煩，如果可以的話，要鍛煉他們洗冷水浴，是非常能鍛煉和增強體格的；第三，兒童的衣著不能太緊，否則全身都受到束縛的兒童很少有優(yōu)美的身材，緊身和狹小的衣服自然會導致胸部狹窄、呼吸短促、肺功能衰弱和上身佝僂，因此，身體發(fā)育自然不會勻稱；第四，兒童的飲食應該清淡而簡單，食物要少加調(diào)料和糖，在二三歲以前，應該禁止肉食。他們的用餐時刻盡可能的不固定，避免在早上他們的肚子填的太飽，無論年齡大小，以便拿得起武器，當一名士兵。同樣不能飲用葡萄酒或酒精飲料，兒童喝這些是對他們最有害的。最難的健康問題就是兒童食用水果的問題，不能吃甜瓜、桃子等可口、汁液對兒童身體不利的水果，并且應該在飯前或兩餐之間時，蘋果和梨可以多吃，水果要完全成熟的，糖漬干水果和糖果蜜餞類都應不吃；第五，兒童應充分享受睡眠，這對兒童的成長和健康所起的作用是沒有別的東西比得上的，但是要養(yǎng)成早睡早起的習慣，幼兒可以多睡，但7～14歲兒童睡眠時間應在8h左右，叫醒他們的時候要溫柔，避免大叫，還有他們應當睡硬床，床上用品應當用棉的而不用羽絨的，主張他的床鋪要經(jīng)常的變化，以免以后不適用；第六，兒童每天吃過早餐之后都應馬上讓他們坐在便桶上大便，使他們養(yǎng)成按時大便的習慣；第七，決不能為了預防疾病而給兒童吃任何的藥物，也不要每當兒童稍有不適，就立刻給他服藥，為他請醫(yī)生。

如上所述，在洛克的《教育漫畫》中，我們可以清楚地看到，洛克十分重視兒童的日常生活習慣和生活狀態(tài)，提出了對兒童進行系統(tǒng)保健的重要性，從食物、睡眠、藥物、洗腳等等生活細節(jié)上做起，培養(yǎng)兒童健康的生活習慣。這與洛克專心研究過醫(yī)學有關，他自己總結說，這主要是幾條“極易遵守的規(guī)則”。那就是:多吸新鮮空氣，多運動，多睡眠，食物清淡，不可喝酒，藥物少用，衣服不可過暖過緊，尤其是頭部和足部要涼爽，腳應習慣冷水，應與水濕接觸等［13］。這些見解在現(xiàn)代仍具有重要價值。

2.4 運動技能訓練有助于培養(yǎng)紳士風度

在技能技藝的獲得方面，洛克認為“舞蹈”這種課業(yè)關系到一個紳士“終生終世”有無優(yōu)雅動作的問題。舞蹈“還能夠使得兒童具有一種丈夫氣概和—種合適的自信力［13］。”他表示無需重視舞姿，“我注重的只是舞姿所產(chǎn)生的優(yōu)雅的態(tài)度［13］。”音樂與舞蹈有著密切的關系，“一個樂器玩得好的人，人人都很看重［13］。”但他認為音樂不屬于“正經(jīng)”的事業(yè)，不能花費太多時間，也不能擺在其他一切成就的前面，只能是最末的一位。

洛克認為“騎馬”是最有益于健康的一項運動，“騎馬對于一個紳士在平時與戰(zhàn)時都是有用的，它不僅可以訓練馬聽從人的指使，而且還可以使人在馬上習得鎮(zhèn)靜與優(yōu)雅［13］。”

擊劍對健康來說，是一種很好的運動，當然它對于生命也是很危險的，不宜多練。但洛克又承認，既然擊劍與騎馬都被認為是一個紳土的教養(yǎng)所必備的，那么要使任何紳士完全不具備這種“特色”當然是困難的，因此還不能不練。

而對于游泳，洛克說:“孩子長到了能夠學習游泳的年歲，而且有人教他游泳的時候，他應該學習游泳”，“游泳可以救起許多人的生命，游泳除了使他獲得一種技能，以應付自己的急需而外，又因為在炎夏的時候，可以使他常常浸在冷水中洗浴，對于健康也有很多好處［13］”。對于其它方面的技能，洛克還要求紳士學習手工技藝，提倡手工勞動，因為在他看來，手工技藝活動對健康確有好處，“一個以書本與學習為主要工作的人，應該從中選擇一些合適的技藝當作他的娛樂［13］。”

3 洛克體育教育思想的借鑒與啟示

3.1 強化體育在青少年兒童教育中的價值與意義

洛克在《教育漫話》中開篇就用了大量的篇幅強調(diào)身體健康對兒童發(fā)展的重要性，這在西方教育史上洛克是第一次將教育分為體育、德育、智育三部分。雖然洛克繼承了笛卡爾的身心發(fā)展二元論的思想，但是他依然十分強調(diào)體育在教育中的重要地位，“健康之精神寓于健康之身體”這句名言對于我國中小學教育仍然具有十分重要的借鑒意義。新世紀以來，我國進行了前所未有的新課程改革，但是傳統(tǒng)的應試教育依然很嚴重，青少年學生的體質(zhì)測試結果仍令人擔憂，體育在中小學教育中的地位雖有一定的提高，中考也實施了體育加分的舉措，但要轉變體育“說起來重要，做起來不要”傳統(tǒng)的世襲觀念，真正認識體育在青少年教育中的重要作用，還需要一個過程，洛克對體育教育的精辟論述再一次對我國學校體育深化改革提供了參考依據(jù)。

關于衡量健康的標準，目前比較通用的是世界衛(wèi)生組織的的指標:有充沛的精力，能從容不迫地對待日常生活和工作，而不感到精神壓力；處事樂觀，態(tài)度積極，能勇于承擔責任；善于休息，睡眼良好，適應能力強；體重合適，反應敏捷等等。這與洛克提出的體育保健與養(yǎng)護的措施是基本一致的，因此，洛克的體育思想對于競爭日益加劇、生活節(jié)奏越來越快的現(xiàn)代社會仍具有重要的借鑒意義。總之，正如洛克之意，要培養(yǎng)社會接班人，要更好工作，要獲得個人幸福，身體健康最為重要。

3.2 “經(jīng)驗主義”學說為體育學習提供嶄新視角

雖然并非是洛克第一個提出“經(jīng)驗主義”的人，但無可否認，洛克是“經(jīng)驗主義”學說的奠基者，它的主要貢獻在于提出了人類對自身之外的事物和對人類自己心靈活動認識的新途徑，他認為“一切觀念都是來自感覺與反省，一切知識都是建立在經(jīng)驗上的，而且最后是導于經(jīng)驗的［7］。”我們對洛克所謂的知識第一個來源（感官所獲得的觀念）很容易理解，但是，他又提出了知識的另一個來源，即通過人的內(nèi)部心靈反省，因此，他說:“經(jīng)驗在供給理解以現(xiàn)念時，還有另一個源泉，因為我們在運用理解以考察它所獲得的那些現(xiàn)念時，我們還知覺到自己有各種心理活動。我們的心靈在反省這些心理作用，考究這些心理作用時，它們便供給理解以另一套觀念，而且所供給的那些觀念是不能由外面得到的。屬于這一類的現(xiàn)念，有知覺（perception）、思想（thinking），懷疑（dOHbting）、信仰（believing）、推論（reasoning），認識（krowing）、意欲（willing），以及人心底一切作用［7］”。

體育學習不同于其他學科知識的學習，它是一種實踐性、操作性知識與技能，只憑聽覺、視覺等感官活動而獲得知識是遠不夠的，同時還需要學習者親力親為的實踐操作與反省，而且這種內(nèi)部反省是一個不間斷的過程，沒有這個反省過程，只是被動地接受外部（教師）的灌輸，其效果會很差。洛克所提出的第二個獲得知識的心靈反省途徑雖不是針對體育學習的，但對于體育學習具有很大的啟發(fā)作用:首先，運動技能的獲得源于自身的經(jīng)驗，而每一個人的運動經(jīng)驗是不同的，教師的運動經(jīng)驗不能作為學生體育學習的依據(jù)，只有學生自己獲得的運動經(jīng)驗才是最可靠的，但對于學生新學內(nèi)容而言，如何獲得“經(jīng)驗”呢？這就需要教師在教學過程中，結合學生已有的生活經(jīng)驗，并進行有效的經(jīng)驗遷移，而不是一味地灌輸，這樣可以起到事半功倍的效果；其次，學生對當下運動體驗和運動觀念的獲得，需要學生不斷地運動反饋或反省，這是唯一獲得運動技能的途徑，因為教師的運動經(jīng)驗是無法傳授給學生的，教師的作用僅僅是在學生運動練習與反饋過程中給予指點，幫助學生獲得各種體驗與觀念。以上觀點對于促進學校體育和體育教學的原理創(chuàng)新具有重要的借鑒價值。

3.3 鼓勵兒童進行戶外運動

大自然陽光普照，冷暖交替，寒暑變更，并具有極為豐富的資源，因此，很多教育家都十分倡導兒童多參加戶外活動。同樣，洛克也強烈鼓勵孩子們多到戶外去運動，他認為戶外運動越多，他們的身體就越健康強壯，多在戶外接受陰晴雨雪的體驗，這樣會更有利于他們的健康。

體育活動本身就是一種戶外運動，在青少年兒童體育教學過程中，除了嚴寒與酷暑，定會經(jīng)歷春夏秋冬的洗禮，因此，多參與戶外運動對于青少年的身體發(fā)展與健康具有很好的作用。特別是青少年兒童多在大自然環(huán)境下進行體育鍛煉，可以提高學生對外界環(huán)境的適應能力，提高機體的免疫力。這對當前減緩中小學生的學習壓力、改善學生的體質(zhì)具有特別的意義:首先，應鼓勵學生在課間走出教室進行戶外活動。因為一節(jié)課之后，學生在生理上、心理上都產(chǎn)生了一定的疲勞感，這時若還是悶頭做作業(yè)，緊接著又是下節(jié)課的學習，設想一下，長期下去，學生的體質(zhì)會好嗎？學生活動的天性會得到張揚嗎？因此，少給學生布置課間作業(yè)，多給學生戶外活動的時間是促進學生身心健康的一種長期戰(zhàn)略；其次，目前有很多條件較好的學校，即使不下雨也在體育館或室內(nèi)上體育課，產(chǎn)生這種現(xiàn)狀的原因有很多，但這是違背體育活動原則的，學生人數(shù)眾多、室內(nèi)空氣不暢，特別是天氣比較炎熱的季節(jié)，室內(nèi)會異常悶熱，不僅不利于青少年學生身體健康，相反很容易造成中暑、暈厥等現(xiàn)象。第三，由于家長應試教育的錯誤引導，加之現(xiàn)代化科技給我們生活帶來的很多“便利”，兒童的活動出現(xiàn)了兩個極端，一些孩子教育負荷過重，根本沒有機會參與戶外活動；一些孩子長期沉湎于網(wǎng)絡，也沒有時間涉足戶外，兩者同樣與大自然相隔離了，這些孩子還能健康快樂地成長嗎？值得擔憂！

3.4 關注青少年學生的身體保健與養(yǎng)護

洛克結合自己醫(yī)學的特長與知識，提出了一套身體保健的方法，如鼓勵兒童多過露天生活，在露天場所游泳，冬天少烤火，不可穿得過暖，飲食要清淡，不許飲酒，多吸新鮮空氣，養(yǎng)成早睡、早起、睡硬板床、用涼水洗臉和洗腳的習慣，少在溫室里留戀，多做戶外活動，食宿要有規(guī)律，多做運動，不要用藥物預防疾病等等。這些措施雖不是真正意義上的學校體育活動，但青少年兒童的健康是一個多維度的問題，在重視青少年兒童參與戶外體育活動的同時，也應關注日常生活中身體的養(yǎng)護與保健。洛克的這些內(nèi)容對于當前青少年兒童的健康教育具有重要的借鑒意義:首先，可填補家庭教育中嬰幼兒身體養(yǎng)護方面的空缺。我國兒童家庭教育起步較晚，特別是嬰幼兒身體養(yǎng)護方面的知識比較缺乏，導致很多的年輕家長把嬰幼兒“保護”在溫室中，冬天用暖空調(diào)、夏天用冷空調(diào)，與大自然隔離開來，在飲食方面更為糟糕，一方面食物本身也不夠環(huán)保，另一方面，兒童食物沒有節(jié)制，因而造成過于肥胖兒童的大量增加，這都與家庭教育有著直接的聯(lián)系；其次，可以充實與完善體育健康教育的常識和經(jīng)驗。目前體育與健康的課程名稱雖然做了改動，但相應的內(nèi)容卻很匱乏，特別是有關健康教育的目標、方法、形式、職責等還不清晰，特別是健康內(nèi)容相當短缺，因此，洛克的結合醫(yī)學知識的身體保健內(nèi)容與方法可為我們構建中小學體育健康教育內(nèi)容與方法提供一個很好的思路。

3.5 教學中善于激發(fā)學生的興趣

“洛克強調(diào)教育者應當在兒童上課時引起他的學習興趣，發(fā)展他的求知欲。把學習變成使兒童感到厭煩的工作是不允許的。教師應當利用兒童愛好新奇事物的心理，同時也要培養(yǎng)學生學習沒有興趣的東西的習慣。應當廣泛地利用兒童的好奇心，因為求知欲就是從好奇心產(chǎn)生的。兒童提出的問題有重大的意義，應當十分注意，不可用瞞哄的和支吾搪塞的方式來回答。必須發(fā)展兒童的理解和獨立判斷的能力［17］。”

洛克還主張為了使學生對所學內(nèi)容感興趣，學習容易，學習得快，教材要盡可能是有趣的，適合學生能力的，能吸引學生注意力的。教師的巨大技巧在于集中學生的注意，并且保持他的注意，一旦辦到了這一點，他就可以在學生力所能及的范圍以內(nèi)，盡速前進了［13］。”“要盡可能選一些有趣的故事，或用講故事的形式進行教學；肯定會收到較好效果的。有時采用游戲的方式進行教學比單純的教師講學生聽的辦法，更生動活潑，收效也更大。教師應該使學生盡量明白他所教的內(nèi)容的用處，使兒童對教師發(fā)生好感，使他們肯去聽課［13］。”此外，洛克還提出，在學習知識時，教師應注意鼓勵學生的好奇心。兒童的好奇心是一種追求知識的愿望，有了好奇心，就可以促使兒童去渴望知識，尋求真理，并可“除去生來的無知［13］”。所以，教師對兒童的好奇心，應給以引導鼓勵，使之向正確的求知的方向發(fā)展。

體育教學是學校學科教學的一個部分，洛克的以上教學思想對于體育教學同樣具有重要的借鑒意義:首先，在小學體育教學中應激發(fā)學生的好奇心。處于兒童階段的小學生由于注意力集中時間較短，這就要求教師經(jīng)常更變教學手段與方法，以便激發(fā)學生對練習內(nèi)容與方法的好奇心，避免重復、單調(diào)、枯燥的教學；其次，培養(yǎng)興趣是維持學生體育學習的重要保障，而這個興趣不僅來源于教材本身，也來自于教學方法與策略，更源于教師對兒童和藹的態(tài)度，“應該經(jīng)常對兒童表示一種慈愛和善意［13］”。這樣，學生在跟教師相處時就會感到很安舒、自由，而不是拘束乃至畏懼。

4 結 論

綜上所述，洛克的體育教育思想主要體現(xiàn)在以下幾個方面:兒童的體育教育是學校教育的基礎，體育教育是首要因素，德育教育是重要因素，智育教育也是必需因素。洛克在反對“天賦論”的基礎上，運用“教育決定論”的經(jīng)驗主義學說，提出了兒童知識與觀念的“白板說”，并構建了為當時資產(chǎn)階級服務的人才培養(yǎng)模式“紳士教育”，形成一套以資產(chǎn)階級的事業(yè)、生活，尤其是獲取個人幸福為主要要求的教育理論體系，這在教育學史上是史無前例的。同時還提出了一整套紳士教育中運動技能的訓練的價值與意義；兒童身體養(yǎng)護與健康教育的內(nèi)容與方法。同時，洛克的體育教育思想等對于當前中國學校體育改革與發(fā)展仍然具有重要的借鑒意義:強化體育在青少年兒童教育中的價值與意義，為提升體育在學校教育中的地位與作用提供理論依據(jù)；“經(jīng)驗主義”學說為體育學習提供嶄新視角，為體育學科理論建設與發(fā)展提供參考；與當前的陽光體育活動對接，鼓勵兒童進行大自然的戶外運動；填補家庭教育中身體養(yǎng)護與健康教育的空缺，關注嬰幼兒的身體保健與養(yǎng)護；在體育教學中鼓勵教師慈愛和善意對待學生，并善于激發(fā)學生的興趣與好奇心。

當然，洛克的教育思想也具有一定的局限性，如“兒童白板說”尚不能完全合理地解釋教育在人的發(fā)展中的作用。其次，他雖然否定天賦的道德觀念，肯定德行是可以培養(yǎng)的，但又主張趁早在兒童心理印上關于“上帝”的真實觀念，甚至要求以此作為德行的基礎。因此，他的教育思想帶有強烈的宗教色彩。第三，洛克主張的兒童教育特別是紳土教育，只強調(diào)在家庭進行，他堅決不讓未來的小紳士到普通初級國民小學（主要指勞動者子弟）一起學習，以免受到不良影響。同時，紳士教育中的體育也帶有濃厚的貴族色彩和濃厚的階級歧視色彩，紳士體育俱樂部還具有強烈的排他性。這也反映了洛克輕視勞動人民的資產(chǎn)階級觀點。

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