淺析羌族傳統民歌的分類

（四川音樂學院藝術管理系 四川成都 610000）

羌族，自稱“爾瑪”，是我國有著悠久歷史的古老民族之一。早在3000多年前的殷商甲骨文中就有關于羌人的記載。現今羌族是古代羌人從西北一帶經過數次南遷保留下來的其中一支，主要分布在四川省阿壩藏族羌族自治州的茂縣、汶川、理縣、松潘、綿陽市北川羌族自治縣等地區，總人口約為306，072人（據2000年第五次人口普查統計）。所用語言屬漢藏語系藏緬語族羌語支，分南、北兩大方言。由于羌族有語言無文字，民歌成為傳承羌族歷史文化的重要載體。豐富多彩的羌族傳統民歌集中反映了羌族人民的生產與生活、習俗與宗教、歷史與文化、道德與情操，是幾千年來羌族人民集體智慧的結晶，具有“活文物”的價值。

一、羌族民歌的分類情況

羌族民歌的曲目繁多，內容豐富，題材廣泛。自新中國成立至今，已陸續有專家、學者深入羌區對羌族民歌進行了搜集、整理與研究。在羌族民歌的分類問題上，歷史學、民族學、民俗學、音樂學、人類學等學者從各自的研究領域出發，站在不同的角度均對羌族民歌進行過分類。

我國最早出版的羌族民歌集《羌族民間歌曲選》一書中將羌族民歌分為山歌、酒歌、喜慶歌、宗教儀式歌四大類。其中，將耕地、撕玉米葉、打場等與勞動相關的民歌歸納到山歌一類中。李紹明等著的《羌族史》按內容將羌族民歌分為苦歌、頌歌、山歌、情歌、酒歌、喜慶歌、喪歌、敘事歌等八大類。其中，對山歌的解釋是那些專門在勞動當中或工余休息時唱的歌曲。并按內容和形式將山歌分為抒情山歌和勞動山歌。《中國少數民族歌曲集》沿用《羌族民間歌曲選》中的觀點，仍將羌族民歌分為山歌、酒歌、喜慶歌和宗教儀式歌。《羌族的民歌》一文中，提出了“鍋莊歌”一詞，認為羌族人民在跳鍋莊舞時演唱的歌曲屬于羌族民歌的一類，并按歌唱形式將羌族民歌分為山歌、酒歌、喜慶歌、鍋莊歌、宗教禮儀歌等五大類。《中國民間歌曲集成·四川卷》一書中，楊羽健等學者以演唱場合與社會功能為依據，將羌族民歌分為“喔都惹木”（山歌）、“直布勒惹木”（勞動歌）“西惹木”（酒歌）“祖惹木”（風俗歌）“薩朗”（舞歌）五大類。此分類中，將勞動歌從山歌中分離出來，成為與山歌平行的一類。另外，用羌語“薩朗”一詞代替了“鍋莊歌”，以此與藏族的“鍋莊”區分。《中國多聲部民歌概論》一書中，樊祖蔭將羌族多聲部民歌分為山歌、勞動歌、酒歌、舞歌和祈禱歌五類。書中的“祈禱歌”與之前學者提出的“宗教儀式歌”相似，“勞動歌”仍然與“山歌”是平行關系。《中國少數民族傳統音樂》一書中，黃銀善等學者將羌族民歌分為勞動歌、山歌、敘事歌、風俗歌、多聲部民歌五大類。其中，“勞動歌”與“山歌”仍是平行關系，并增加了“多聲部民歌”一類。《北川羌族民間音樂簡論》根據旋律風格、歌唱場合、表演時間和演唱對象將北川羌族民歌分為號子、山歌、情歌、習俗歌、酒歌、小調、兒歌。分類中增加了“小調”和“兒歌”兩種類別。《淺析羌族民歌的藝術特色》一文將羌族民歌分為勞動歌、情歌、儀式歌、喜事歌、生活歌、時政歌六大類。文中沒有提到“山歌”一類，但增加了“時政歌”。杜亞雄編著的《中國少數民族音樂概論》一書中，認為羌族民歌分為山歌、勞動歌、巫師歌、風俗歌四類。其中，將“酒歌”歸納到“風俗歌”類別之中，“薩朗”歸納到羌族歌舞的類型中，“巫師歌”類似于之前學者提出的“宗教儀式歌”。《羌族薩朗文化研究》將羌族民歌分為山歌、情歌、頌歌、苦歌、敘事歌、勞動歌、酒歌、婚禮歌、喪歌、舞歌等十大類。

通過分析上述眾多學者對羌族民歌的各種分類觀點，筆者認為歷史學、音樂學、民俗學等各類學科由于研究角度和方法的不同，存在多種不同的分類方法是一種必然的現象。而且，隨著各學科學者對羌族民歌的不斷深入研究，還會出現越來越多的分類方法。如按照行政區域可分為汶川羌族民歌、理縣羌族民歌、茂縣羌族民歌、北川羌族民歌等；按照歷史時期可分為傳統羌族民歌和羌族新民歌（特指建國以后，反映新社會生活面貌的歌曲）；按照歌詞內容可分為勞動歌、敘事歌、情歌、婚禮歌、兒歌、時政歌、喪葬歌、頌歌等；按照聲部特點可分為單聲部民歌與多聲部民歌；按照方言區的不同可分為南部方言區民歌和北部方言區民歌；按演唱語言分為用羌語演唱的民歌和漢語演唱的民歌；按演唱形式又可分為獨唱、齊唱、對唱、二重唱等。

二、羌族傳統民歌的分類

羌族傳統民歌，是相對于羌族新民歌而言，羌族人民在生存生活中口頭創作的歌曲。它以口頭方式流傳，并在流傳過程中不斷加工、提煉，是羌族人民幾千年集體的智慧和情感體驗。筆者經過多次田野調查，綜合眾多學者的分類觀點，依據歌詞內容和演唱場合，將羌族傳統民歌分為勞動歌、山歌、風俗歌、舞歌四大類并進行簡要介紹。

（一）勞動歌：羌語稱“直布勒惹木”，是羌族人民在從事體力勞動過程中演唱的歌曲。它產生于體力勞動過程中，直接為生產勞動服務，真實地反映羌民的勞動狀況和精神面貌。依據不同的勞動場合和勞動時間，勞動歌又可分為以下三類：

1.勞動中的“直布勒惹木”：是羌族男女在犁地、薅草、撕玉米葉等勞動時演唱的歌曲。歌詞多與勞動相關，也有無具體含義的襯詞，歌者常常根據當時的勞動情況和心境即興創編。曲式結構多為上下兩個樂句或一個樂句的單樂段。歌曲有的直接配合勞動節奏，曲調活躍熱烈，富有律動感；有的與勞作結合不緊密，節奏較自由，曲調優美舒展。演唱形式有獨唱、齊唱、一領眾和、輪番對唱等。其中，《撕玉米葉歌》數量最多，特色很濃。

2.勞動間歇的“直布勒惹木”：是羌民在勞動間歇休息時演唱的歌曲，節奏較自由。主要流行在北部方言區，其演唱形式以男聲二人對唱為主，演唱中多用顫音唱法。曲式結構和音樂特點與勞動中的“直布勒惹木”相似。但演唱時所唱的歌曲在時間先后安排上有一定的原則：即上午唱的不能在下午唱，在后面唱的不能提前唱等。歌詞內容均無具體含義。

3.收工時的“直布勒惹木”：是在收工或背糧食回家的路上演唱的歌曲。主要流行在北部方言區，其演唱形式以男女群體的合唱式對唱為主。音樂旋律活潑，節奏、節拍規整，調式交替規律，兩個聲部之間常常有聲部交叉，歌詞無具體含義，歌中常以“納登卡”作為固定襯詞。

（二）山歌:羌語稱“喔都惹木”，是羌族男女在山野田間演唱的民歌。根據歌詞內容和演唱場合，可分為“納吉納那”“哈依哈拉”“尕羅”“婁”四大類。

1.納吉納那：是南部方言區單聲部抒情山歌的泛稱。根據羌族的習俗，青年男女談情說愛不能在家中，表達愛情的歌曲只能在山間田野中演唱，歌中常常以“納責納那”作為歌頭。因此，“納吉納那”又成為了羌族情歌的代名詞。歌詞內容常常表現羌族青年男女逗趣、調情、贊美、迷戀、思戀等。旋律悠長，節奏靈活，節拍常為變拍子。曲式結構為兩個樂句和四個樂句組成的單樂段，另有增加曲首襯腔或曲尾襯腔擴充為三個樂句或五個樂句的單樂段。演唱形式多為男聲獨唱、女聲獨唱和男女對唱。

2.哈依哈拉：是北部方言區羌族青年男女在山上放牧或山野行走時演唱的二聲部山歌。此類山歌音調高亢、旋律舒展，常有四、五度跳進，節奏較平穩、悠長，多為五聲徵調式。歌詞內容主要是對大自然景物的歌詠和自我心境的抒發。演唱形式多為男聲重唱、男女聲合唱式對唱。

3.尕羅：是北部方言區不拘泥于演唱場合的二聲部山歌。音樂特點與“哈依哈拉”相似，但演唱人數限為兩人，演唱時常用顫音唱法，音高常帶游移性。兩個聲部的旋律節奏相互穿插交替，形成對比式復調織體。歌詞以虛詞為主，無具體含義，并注重兩個聲部配合的音樂情趣。

4.婁：是專指北部方言區羌族婦女在地里鋤草或結伴而行時演唱的二聲部山歌。歌中常用“勒唔”作襯詞，演唱人數為2-8人，演唱形式主要采用女聲二重唱。音樂充滿羌族婦女自由悠閑的生活情趣。由于北部方言區與黑水藏族村寨毗連，因此，有部分“婁”的旋律與藏族民歌旋律風格相近。

（三）風俗歌：是羌族人民在婚喪嫁娶、祭祀活動、喜慶節日等風俗活動中演唱的歌曲。此類歌曲在羌族民歌中的數量最多。筆者依據演唱場合與歌詞內容，風俗歌又可分為酒歌、婚禮歌、節日歌、喪葬歌、釋比歌等。下面著重介紹以下兩類：

1.酒歌：羌語稱“西惹木”，是羌族人民在傳統節慶、婚喪嫁娶、祭祀活動等禮儀活動飲酒時演唱的歌曲。羌族素有“喝羌“之稱，其豪飲”咂酒“的習俗歷史悠久。早在羌族古唱詩《日主耶》中就有關于咂酒釀造的記述。另據相關文獻推斷，羌族酒歌最多不晚于唐朝就已存在并開始發展了。這種古老的飲酒唱歌習俗經過千百年的延續已滲透到羌族人民生活的方方面面。因此，羌族地區一直流行著“有酒必歌，歌必飲酒，酒助歌興”的諺語。羌族酒歌的用途十分廣泛，如果按照演唱場合的不同，可分為婚禮酒歌、節慶酒歌、祝壽酒歌、迎送酒歌、其他酒歌等五大類。常見曲目有《西呀拉沙》《背背喲沙》《酒啊，一杯杯的喝》等。演唱形式多為獨唱、齊唱、男聲二重唱等。

2.婚禮歌：是羌族人民在婚姻禮儀上演唱的歌曲。從訂婚中的“開口酒”“小定酒”“大定酒”到結婚的“女花夜”“迎親”“宴會”，婚禮歌都貫穿在整個婚禮儀式之中，它從多方面反映了羌族人民的婚姻習俗，是羌族人民社會生活中重要的組成部分。常見曲目有《哭嫁歌》《夸新娘》《好的這一天》等。演唱形式多為獨唱、對唱、表演唱等。

（四）舞歌：羌語稱“薩朗”，是羌族男女老幼在集體歌舞中演唱的歌曲。其中，以茂縣赤不蘇、沙壩、較場合黑水維古等區域的曲目最多，最具代表性。表演時，在平壩或屋內的火塘邊男前女后圍成弧形或圓圈，采用徒歌的形式載歌載舞。按照歌舞環境和音樂風格的不同可分為喪事薩朗和喜事薩朗。

1.喪事薩朗，羌語稱“乃布格惹木”，是專用于老年人去世后喪葬吊唁活動中表演的歌舞。演唱時，南部方言區多采用男女齊唱式對唱，北部方言區多采用男女合唱式對唱。歌聲哀怨凄涼，音樂多具吟誦性，節奏性強，舞步深沉緩慢，氣氛莊嚴悲傷，歌詞內容多表達對死者的贊揚、懷念以及對死者親人的安慰。

2.喜事薩朗，羌語稱“勒魯惹木”，是羌族人民在各種喜慶節日、豐收活動中歌舞時演唱的歌曲。演唱時，南部方言區多為男女齊唱式對唱，北部方言區多為同聲或混聲合唱。歌詞大多無具體含義。歌曲節奏和強弱交替的節拍感明顯，曲調短促，調式常有交替現象。喜事薩朗表達了羌族人民樂觀豪邁的情緒。

小結

羌族傳統民歌是羌族民間音樂的重要組成部分。在漫長的歷史長河中，羌族傳統民歌經歷了無數次的加工、提煉，成為羌族人民思想情感表達的藝術結晶。但隨著社會的發展、科技的進步，年輕一代的羌族同胞逐漸對本民族文化失去了興趣，大多不愿意學習和演唱羌族傳統民歌，導致傳承人逐漸減少且趨于老齡化。因此，希望本文所研究的內容，能對羌族傳統民歌的保護起到一定作用，也期盼更多的學者加入到研究羌族民間音樂的行列。

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