論原生態舞蹈彝族煙盒舞的藝術特征及其保護

（紅河學院音樂學院 云南蒙自 661100）

彝族煙盒舞產生于何年何日，無稽可考，也無史可查，彝族民間有很多種豐富多彩的由來傳說，煙盒舞作為滇南，特別是紅河州地區彝族尼蘇支系人民普遍喜愛的民間歌舞，其豐富的變化內涵吸引著眾多學者，從人類學的角度研究原生態民間歌舞，可以改變以往單純的舞蹈研究模式，為藝術人類學的理論和研究方法作出貢獻，同時也研究彝族歷史多支化的有力依據，原生態的煙盒舞，它不但直接或者間接反映了不同歷史時期的現實生活，而且還從很多層面折射出了彝族民眾對理想和信念的追求，甚至可以說彝族煙盒舞還是一部栩栩如生的，富有較強立體感和神奇色彩的少數民族舞蹈發展史，這樣的高度評價不僅不為過分 ，而且是當之無愧的民族民間藝術。

一、原生態煙盒舞的藝術特征及價值

（一）煙盒舞的藝術特征。煙盒舞是云南彝族的一種群眾性民間舞蹈，流傳于滇南個舊、石屏、建水、開遠、揚武等彝族聚居區，舞蹈時，因每人兩手各拿一個竹制或木棉制煙盒彈跳起舞而得名。彝族煙盒舞不但有著悠久的歷史，而且自身有著繁多的套路，一直都廣泛流傳在滇南地區。其中最為出名的就是石屏和建水兩縣，在這兩個縣盛行的不同跳葉，不同舞蹈就多百余種。比如有用來自娛自樂的集體性的圓圈舞蹈套路，同時還流行著大量的雙人舞及三人舞等，這些舞蹈都有著非常多的高難度舞蹈動作，其藝術欣賞價值非常值得研究。

彝族煙盒舞的每種舞蹈套路都很有特色，都能表現出自身獨特的生活內容，并且也有著非常廣泛的表現形式，這樣的特點在民族舞蹈中是非常獨到的。比如有反映生活生產類的舞套、表現習慣、習俗的舞套、表現敬仰人性的舞套、表現戰爭的舞套、更有表現動物形象、習性的舞套，這些足以證明彝族煙盒舞的體系是非常龐大的，舞套是繁多的，內容也是豐富多彩的。另外，煙盒舞不但形成多樣，而且還具有一個非常獨特的地方，那就是可以不需專門的器樂伴奏的自娛自東的一種民間藝術舞蹈，再就是煙盒舞的每個舞套都會配有一支專門的歌曲，所有參加舞蹈的成員可以用圍成圓圈的方式湊合到一起，然后一邊翩翩起舞，一邊反復著歌詞。

彝族煙盒舞的舞套還有一個獨特之處，那就是以“煙盒”為樂器，伴奏也是自行的，在表演中舞者加進去了“上腰”“倒掛”“下掛”“轉圈”等高難度動作，煙盒里抽煙的人用類裝煙絲的一種物器，平時用來裝毛漸絲，舞蹈時拌去毛煙，將雌雄兩片分開來，左右手各扣一片用手指在盒的彈動發出清胞的“侉”的聲音，口代替傳統的伴奏東器——鼓、自行為舞蹈伴奏，舞蹈者手持煙盒，邊彈奏邊舞蹈。所謂煙盒舞也就是因為這才得名，這種以煙盒為伴奏舞蹈的方式，可以說是煙盒舞所獨有的藝術特征了。

（二）煙盒舞的藝術價值。煙盒舞的發展和傳承離不開彝族群眾的生產勞動，所以使得煙盒舞有著濃郁的生活氣息，彝族人民豐富的藝術想象力在煙盒舞中得以充分體現。可以說整個煙盒舞都始終透視出了一種非常豐富的文化內涵。煙盒舞不但是民族民間舞蹈中有著悠久歷史的一種舞蹈，而且在當代也得到了相對廣泛的的普及，整個舞蹈體系保留完整，受到了彝族群眾深深地喜愛。煙盒舞不但能起到強身健體和陶冶情操的作用，而且還能在增進人際溝通和促進社區和諧等方面發揮著重要作用。

二、原生態彝族煙盒舞的現狀

（一）改目更張。談到煙盒舞，反而試問自己，我們當中又有幾個會跳煙盒舞，見過煙盒舞，會把煙盒彈響，我想更有甚者還是第一次聽說，然而在煙盒舞的真正起源地，還能聽到清脆的煙盒聲嗎？還能聽到原生態的“海蒂腔”嗎？還能……？作為本地區的我們是不是試問一下自己呢？

在日益現代化和商品化的社會背景下，我們似乎離原生態舞蹈的距離越來越遠。可以說，新時期的我們對于純正的民間原生態舞蹈已經失去了欣賞的機會，更難做到親身去體驗獨具審美特征的原生態歌舞，更難受到來自原生態歌舞充滿質樸個性的文化傳統的熏陶。這樣的結果就是必然會對群眾的價值取向產生深遠的負面影響。當前作為在自然狀況下依靠口頭傳授很不容易才得以生存下來的具有豐富的文化內蘊的原生態歌舞也面臨著失傳的境地，面臨保存困難的窘況，這些最為值得珍藏的原生態舞蹈也逐漸成為了現代社會中被遺存的對象，當然彝族煙盒舞也不例外，這也是大家有目同睹的。

每年學校都會組織畢業生采風活動，每年去的地方也就是一些民族民間歌舞的原生態起源地，那里有原生態歌舞，那里記載著民族原始文化，當我們到來原生態歌舞之鄉石屏時，我們對眼前的一切不得不三思，遠處的寨子里傳來的不再是清胞悅耳的煙盒聲，也不是悠揚的四弦，更不是從人們口里唱出來的長腔、長調的“海菜腔”，他們的舞蹈伴奏變成了傣族的音樂，街舞的音樂，他們不再跳屬于他們自己的舞蹈了，當我們問“為什么”時，天天跳那些沒意思，跳多了就成了“老油條了，這些音樂比較流行，動作也好看，現代人應該跳現代舞”。這個他們的回稱，雖然當地的人們對歌舞充滿了熱愛，但他們已經成為了現人舞的“走狗”，他們對原生態的煙盒舞進行了改目更張，隨著民眾的生產方式和生活方式的慢慢改變，很多的流行文化對原生態舞蹈產生了沖擊，很多民族舞蹈賴以生存的文化生態受到破壞，甚至導致了很多的歌舞的特有的功能也隨之喪失，它們受到外來文化的沖擊這是必然的，但像煙盒舞這類原生態歌舞的消失對中華民族、對彝族人民來說是一種巨大的損失，隨著老一輩煙盒舞舞蹈家的相繼去世，一些民間煙盒舞藝人也越來越少，優美的原生態煙盒舞姿呈現在我們眼前的機會也就非常渺茫了，我們不一定就要左右手都拿著煙盒彈，可以把兩面煙盒合在一起當作聲韻“鼓”來敲，我們不一定根據原來的節奏，可以根據舞蹈的時間和興趣來改變自己的節奏，我們不一定照葫蘆畫瓢把原來的動作全部搬過來，可以根據自己的想象和審美觀點，在原有的基礎上加減舞蹈動作，俗許說的好“落葉要歸根”，我們可以根據自己的興趣愛好，發揮想象，但不能把原有的改了面目全非，東西是最美的，最具有歷史文化價值的，也是最具有珍藏意義的，對于煙盒舞的創新和發展必須是要建立在對原生態的歌舞有深刻的了解基礎之上的，在創新發展過程中必須不斷從原生態煙盒舞中級取豐富的營養，這也是人們在受外來文化沖擊時避免對煙盒舞“改目更張”的唯一途徑。

（二）彝族煙盒舞在自身漫長的歷史進程中，將各個時期的生活要素都凝聚到了一起，逐漸從簡單的一些動作過渡到了一系列的復雜動作，從開始的艱澀走向了成熟，最終構筑起來擁有自身特色舞蹈藝術體系和特點，從某些角度講，煙盒舞也是中國民族民間藝術寶庫中的不可或缺的一塊歷史豐碑，彝族煙盒舞被稱作是中國民族民間藝術中的擎天巨柱，而且也是當之無愧的民族民間藝術，因此，煙盒舞在紅河州得到了相對的推廣和普及。

三、原生態煙盒舞的保護

舞蹈藝術非常古老，但是說到作為一種最具有代表性的民間舞蹈之原生態舞蹈就必須要認識到其應該是一種廣場藝術，絕對不能將其看成是一種劇場藝術，也就是說原生態舞蹈應該是用來自娛自樂的，不是為了表演而存在。另外，原生態舞蹈應該是多些參與性，少些觀賞性的，應該是隨機性強于規范性的，是傳承而來，不是編創產生的。我國的彝族煙盒舞有著悠久的傳統，它孕育了令人嘆為可止的民間藝術，原生態的煙盒舞不但是彝族生存過程中各種信息凝結的一種載體，也可以說是彝族本土文明得以繼續和發展的最為基本的精神內核，從這個角度來講，我們當前必須采取措施讓煙盒舞在屬于自己的生態空間生存發展。

（一）在煙盒舞的發源地舉行鄉鎮之間的原生態煙盒舞大賽，選出最佳的劇目，讓他們走進云南的大型“原生態”歌舞集《云南映象》中，這樣不僅保留了原生態，也讓大家看到了信心。

（二）在紅河州，大部分中小學的課間操已經在跳“煙盒操”，在中專，大學里彝族煙盒舞也是一名專業舞蹈學生必學的民族舞蹈之一，但是煙盒舞的大力推廣和普及還面臨很多困境，還需要來自社會各個方面的力量的全力合作：首先，就是要求政府部門能夠積極行動起來，借助廣播電視及民族宗教等媒介做好彝族煙盒舞的宣傳工作，讓民眾了解煙盒舞的歷史、現狀及其文化價值和藝術特點等；其次，通過因特網等現代傳媒手段，設立專門的“紅河彝族煙盒舞”的網站，例如，今天個個愛玩的勁舞團游戲中把那些衣服換成煙盒舞的民族服飾，音樂節奏是煙盒節奏等；再次，把煙盒舞引進中小學音樂或體育課堂；最后，在各個健身中心，用簡單的煙盒節奏和動作作為形體訓練或熱身等，煙盒舞成了中老年人在早晨晨練的健身操，這樣煉了身體同時也弘揚了煙盒舞；再就是，當今旅游業已成為全世界的消費主流，在起源地開發旅游業，通過旅游、休閑使煙盒舞走向全國乃至全世界。

（三）邀請一些煙盒舞發源地的民間藝人對原生態煙盒舞進行論講，原生態動作的示范，選出十位最佳的民間藝人，賦予他們“十大煙盒舞藝人”的稱號，以師傳徒的模式來保護，作為一種有力的保護、傳播途徑，應該從小抓起，讓他們從小就培養成一種對原生態藝術的疑問和形態意識。

（四）在彝族群眾固有的傳統民族文化中，彝族的孩子從出生之日開始就會被來自父母跳煙盒舞的“耳濡目染”，這種傳統的文化傳承模式恰恰確保了原生態舞蹈煙盒舞的特有的傳承性，確保了煙盒舞傳承的繼續性，這也是一條對原生態煙盒舞進行保護最為普通的，但是也是最有用的措施之一。

[1]龍倮貴·關于彝族傳流文化調查研究報告

[2]戈隆阿弘·彝族煙盒物舞源探析，彝族煙盒物文化歷史論叢（C）

[3]紅河哈尼族彝族自治州文化局、民族事務委員會、紅河州彝族舞蹈

[2]P90

[4]戈隆阿弘·彝族煙盒物源流探析、彝族歷史文化論叢（C）P185-186，北京：中央文獻出版社2000

[5]紅致敏·彝族煙盒舞構成要素，透視紅河民間音樂舞蹈研究（C）P136-140，內蒙古，遠方出版社2002