論室內(nèi)空間藝術(shù)設(shè)計(jì)中的地域性表達(dá)

（鄭州鐵路職業(yè)技術(shù)學(xué)院 河南鄭州 450052）

一、地域性相關(guān)該概念

1.設(shè)計(jì)的地域性

所謂設(shè)計(jì)的地域性，是指設(shè)計(jì)上吸收本地的、民族的、民俗的風(fēng)格以及本區(qū)域歷史所遺留的種種文化痕跡。地域性在某種程度上比民族性更具有狹隘性或?qū)傩裕⒕哂袠O強(qiáng)的可識(shí)別性。由于許多極具地域性的民俗、文化及藝術(shù)品均是在與世隔絕的狀態(tài)中發(fā)展演變而來(lái)的，即使是在以往有限的交流和互通下其同化和異化的程度也是有限的，因而其可識(shí)別性是非常明確的；另一方面，同一地區(qū)不同時(shí)代所形成的文化和民俗及文物也有所不同，這是由于時(shí)間段所造成的。

2.地域性的形成要素

地域性的形成離不開(kāi)三個(gè)主要因素：一是本土的地域環(huán)境、自然條件、季節(jié)氣候；二是歷史遺風(fēng)，先輩祖訓(xùn)及生活方式；三是民俗禮儀、本土文化、風(fēng)土人情、當(dāng)?shù)赜貌摹Ｕ捎谏鲜龅囊蛩兀艠?gòu)架出地域性的獨(dú)特風(fēng)貌。他們相互影響，決定著地域性的形成與發(fā)展，自然環(huán)境層面包含影響制約地域性形成與發(fā)展的地形、地貌、植物、水、氣候條件等元素；人文環(huán)境層面包含場(chǎng)所中的歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗、建筑技術(shù)等；社會(huì)環(huán)境層面包含著特定地域環(huán)境內(nèi)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r及社會(huì)組織制度等。

二、地域性室內(nèi)設(shè)計(jì)的概述

近年來(lái)，我國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)從規(guī)模和速度都可以說(shuō)進(jìn)入了一個(gè)高潮時(shí)期。西方的設(shè)計(jì)風(fēng)格蜂擁而至，我國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格因此變得琳瑯滿目，缺乏中國(guó)元素，隨著人們對(duì)本土文化、地方特色、文明傳承的思考，越來(lái)越多的設(shè)計(jì)師主張倡導(dǎo)設(shè)計(jì)的地域性，但在設(shè)計(jì)作品的時(shí)候，有的設(shè)計(jì)師只是大量直白的運(yùn)用傳統(tǒng)符號(hào)或者傳統(tǒng)色彩，有的單純模仿傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)風(fēng)格和形式，有的簡(jiǎn)單的對(duì)地方傳統(tǒng)建筑的模仿、復(fù)舊，這反映出的是對(duì)某一地域特性膚淺甚至錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，與現(xiàn)在正發(fā)生在我國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的現(xiàn)象具有一致性。這些設(shè)計(jì)師理解的只是一個(gè)膚淺的泛相甚至錯(cuò)誤的假象，而不是針對(duì)具體的環(huán)境、文化、人文、生活理念、生活方式的完全釋義。室內(nèi)設(shè)計(jì)中表達(dá)地域性應(yīng)該從室內(nèi)設(shè)計(jì)的核心著手，靠簡(jiǎn)單地借用幾個(gè)裝飾符號(hào)、幾種傳統(tǒng)顏色無(wú)法有效深入地表達(dá)地域性。

三、室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的地域性表達(dá)途徑

1.途徑一：室內(nèi)空間設(shè)計(jì)

空間的概念是室內(nèi)設(shè)計(jì)最基本、最本質(zhì)的問(wèn)題，空間設(shè)計(jì)是室內(nèi)設(shè)計(jì)的核心，室內(nèi)空間設(shè)計(jì)從功能和形式上可分為室內(nèi)空間功能設(shè)計(jì)和室內(nèi)空間形象設(shè)計(jì)，室內(nèi)空間功能設(shè)計(jì)主要指平面功能設(shè)計(jì)。鄭曙旸教授在《室內(nèi)設(shè)計(jì)思維與方法》一書中這樣概括空間形象這個(gè)概念：“以人的感官所感受的室內(nèi)空間實(shí)體與虛形所反映的全部信息，也就是空間總體的表現(xiàn)概念。”從藝術(shù)角度出發(fā)室內(nèi)空間形象設(shè)計(jì)就是室內(nèi)空間形象的藝術(shù)氛圍的塑造，這是室內(nèi)設(shè)計(jì)工作的主要方面。

2.途徑二：室內(nèi)空間功能設(shè)計(jì)

在室內(nèi)設(shè)計(jì)中空間的功能設(shè)計(jì)主要指平面功能設(shè)計(jì)，具體表現(xiàn)為功能區(qū)域劃分、家居的擺放方式等，這是體現(xiàn)當(dāng)?shù)貧v史傳統(tǒng)、風(fēng)俗、生活方式的重要途徑，從而實(shí)現(xiàn)地域性的表達(dá)。貝津銘設(shè)計(jì)的香山飯店就是主要體現(xiàn)了對(duì)江南地域文化的演繹表現(xiàn)。設(shè)計(jì)師從蘇州園林和江南民居中汲取養(yǎng)分，在整個(gè)建筑空間的中心，以粉墻翠竹、疊石理水與傳統(tǒng)影壁組織在一起，創(chuàng)造出具有我國(guó)風(fēng)格的中庭空間。在山石選擇、壁燈、樓梯欄桿等的處理中也很注意地域風(fēng)格的體現(xiàn)，這樣整體建筑室內(nèi)雖然用現(xiàn)代材料建造，充滿了現(xiàn)代感，但卻體現(xiàn)出傳統(tǒng)地域文化的神剪。

3.途徑三：室內(nèi)空間形象設(shè)計(jì)

空間形象的藝術(shù)氛圍需要通過(guò)一定的物化方式進(jìn)行表達(dá)。這種物化方式就是針對(duì)室內(nèi)空間實(shí)體形象的設(shè)計(jì)。室內(nèi)空間的實(shí)體形象是又空間形體（建筑的結(jié)構(gòu)和構(gòu)造形態(tài)等）、家具和陳設(shè)、圍合的界面所組成，它們相互作用，共同筑造空間總體氛圍。

（1）通過(guò)空間形體表達(dá)地域性

室內(nèi)設(shè)計(jì)要想抓住地域性的根本，必須注重地域性設(shè)計(jì)語(yǔ)言，要與特定的室外環(huán)境及建筑風(fēng)格相融合。在中國(guó)，不同地域的民居空間形體各有不同，例如南方的竹樓、徽州的粉墻黛瓦、北方的蒙古包，都是富有地域特色的典型空間形態(tài)。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，運(yùn)用將空間形體與地方建筑傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)形式相呼應(yīng)的處理手法，是進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作的有效途徑。在地域文化物化為空間的過(guò)程中，我們必須尋根溯源，發(fā)現(xiàn)一種經(jīng)過(guò)時(shí)間積淀、有文化涵蓋的多種因素交錯(cuò)影響而生成的本真的“原型空間”。“原型空間”是存在于傳統(tǒng)建筑文化之中的一種典型的空間形態(tài)，它凝聚了聚居在當(dāng)?shù)氐娜藗兯赜械恼芾怼⑶楦泻退囆g(shù)修養(yǎng)，體現(xiàn)了在傳統(tǒng)建筑文化中人們對(duì)于人與自然等對(duì)哦層次矛盾關(guān)系的理解。在尋求傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)并正確反映于室內(nèi)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，要把“原型空間”引入到新的設(shè)計(jì)觀念、新的價(jià)值觀念之中，并且與新環(huán)境有機(jī)結(jié)合，使它融入到現(xiàn)實(shí)生活中，從而使室內(nèi)空間體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的延續(xù)。例如貝津銘設(shè)計(jì)的蘇州博物館新館，博物館屋頂設(shè)計(jì)的靈感來(lái)源于蘇州傳統(tǒng)的坡頂景觀——飛檐翹魚與細(xì)致入微的建筑細(xì)部。然而，新的屋頂已被重新詮釋，并演變成一種新的幾何效果。玻璃屋頂與石屋頂相互映襯，使自然光進(jìn)入活動(dòng)區(qū)域和博物館的展區(qū)，為參觀者提供一種導(dǎo)向并讓參觀者感到心曠神怡。玻璃屋頂和石屋頂?shù)臉?gòu)造系統(tǒng)也源于傳統(tǒng)的屋面系統(tǒng)，過(guò)去的木梁和木椽構(gòu)架系統(tǒng)將被現(xiàn)代的開(kāi)放式鋼結(jié)構(gòu)、木作和涂料組成的頂棚系統(tǒng)所取代，金屬遮陽(yáng)片和懷舊的木作構(gòu)架將在玻璃屋頂之下被廣泛使用，以便控制和過(guò)濾進(jìn)入展區(qū)的太陽(yáng)光線。

（2）通過(guò)圍合的界面表達(dá)地域性

在這里主要對(duì)界面中的里面樣式——墻面的設(shè)計(jì)手法進(jìn)行分析，著實(shí)際上是平面布局的設(shè)計(jì)內(nèi)容，通過(guò)墻面來(lái)表達(dá)地域性可從材料、色彩等入手。

材料是體現(xiàn)室內(nèi)地域性特征的重要因素。材料可分為天然材料和人工材料。其中，人工材料如鋼筋、混凝土、玻璃等是現(xiàn)代科技的產(chǎn)物，通過(guò)人工材料是能夠詮釋地域性的。例如安藤忠雄的設(shè)計(jì)作品，常用的材料幾乎都是現(xiàn)代的。安藤的材料美學(xué)并非被動(dòng)的滿足對(duì)材料一般屬性的認(rèn)識(shí)，而是在深刻的體驗(yàn)材料的本質(zhì)特性以后，融入了對(duì)傳統(tǒng)建筑文化精神本質(zhì)的理解，提煉所需要的物質(zhì)形態(tài)，自然的賦予了現(xiàn)代材料在傳統(tǒng)文化上的繼承和表達(dá)功能。因而，雖然建筑運(yùn)用了現(xiàn)代材料，但是能夠從中感覺(jué)到日本人特有的空間感覺(jué)。天然材料由于地理環(huán)境、氣候條件不同，而體現(xiàn)出濃郁的地域性特征，追溯人類古老的建筑歷史，就地取材是最早的一種取材方式。就天然材料而言，使用的種類相當(dāng)豐富，其中包含石料、木材、竹子、稻草甚至冰塊等，天然材料不僅對(duì)人體無(wú)害，且經(jīng)過(guò)加工后仍融為一體。長(zhǎng)城腳下的公社中簡(jiǎn)學(xué)義的“飛機(jī)場(chǎng)”別墅設(shè)計(jì)就是一個(gè)很好的例子，別墅墻體石材就地取材，是“對(duì)大地與歷史的尊重”，很好地體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐牡赜蛐蕴卣鳌?/p>

色彩由于民族、地理、宗教、習(xí)俗的差異，形成了不同的文化內(nèi)涵，從而引發(fā)出不同的地域性特征。不同民族與不同人種對(duì)色彩有著不同的喜歡。例如，漢族習(xí)慣將紅色作為喜慶和吉祥的象征，藏族由于身處的自然環(huán)境和受到宗教活動(dòng)的影響，多以濃厚的延伸和對(duì)比色裝點(diǎn)服飾和建筑。在建筑的色彩處理上，中國(guó)北方宮殿建筑室內(nèi)的梁、柱常用紅色、黃色的天花藻井并繪有多種多樣的彩畫，用鮮明吉祥的色彩取得對(duì)比調(diào)和的效果。中國(guó)南方的建筑則常用冷色調(diào)，白墻、灰磚、黑瓦，色調(diào)對(duì)比強(qiáng)烈，形成了江南特有的秀麗。所以在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，應(yīng)尊重不同地區(qū)人們對(duì)色彩的愛(ài)惡特征，避其所忌，從而利用色彩來(lái)體現(xiàn)各地區(qū)的個(gè)性特色。色彩有著很強(qiáng)的視覺(jué)感染力，所以抓住色彩的地域性特征，可以對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的地域性表達(dá)起到事半功倍的效果。例如崔凱設(shè)計(jì)的拉薩火車站，其墻面顏色選用藏區(qū)建筑標(biāo)志性的紅色和白色，塑造了強(qiáng)烈的地域性空間氛圍。

（3）通過(guò)家具和陳設(shè)表達(dá)地域性

在室內(nèi)設(shè)計(jì)中家具和陳設(shè)具有鮮明的特性，對(duì)室內(nèi)環(huán)境營(yíng)造起著十分重要的作用，是室內(nèi)空間設(shè)計(jì)表現(xiàn)的重要載體。通過(guò)具有地域性特征的家具和陳設(shè)表達(dá)地域性是一個(gè)十分有效的方法。家具是文化的載體，涵蓋了物質(zhì)、精神、文化、意識(shí)各個(gè)方面，其在不同地域的文化沃土之中，呈現(xiàn)出千姿百態(tài)的風(fēng)格變化。室內(nèi)陳設(shè)主要包括墻面上各類書畫、壁掛和圖片等，以及家具上擺設(shè)的瓷器、陶器、青銅器、玻璃、木雕等。家具和陳設(shè)在特定范圍內(nèi)組合產(chǎn)生一定的文化內(nèi)涵。這類室內(nèi)獨(dú)立形體從視覺(jué)形象上具有完整性，能夠敘述特定的歷史情節(jié)和地域傳統(tǒng)，是目前地域性室內(nèi)設(shè)計(jì)常用的方法。

[1]鄭曙旸《室內(nèi)設(shè)計(jì)思維與方法》中國(guó)建筑工業(yè)出版社2003版

[2]劉娟《環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的地域性初探》載《家具與室內(nèi)裝飾》2007年第09期

[3]王瓊《酒店設(shè)計(jì)的地域性和文化性》載《室內(nèi)設(shè)計(jì)與裝修》2002年12月