接受美學(xué)觀照下《格列佛游記》賞析

（.中北大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院 山西太原 03005；.太原市消防支隊 山西太原 03005）

一、引言

《格列佛游記》是英國諷刺文學(xué)大師喬納森·斯威夫特的奠基之作。其杰出的諷刺藝術(shù)手法歷來為人所稱道。全書由小人國游記、大人國游記、飛島和巫人島游記、及慧骃國游記構(gòu)成，講述了外科醫(yī)生格列佛四次出海航行的冒險經(jīng)歷，旨在揭露18世紀英國資本主義社會的丑惡百態(tài)，抨擊英國腐敗的政治制度，鞭撻對外擴張和對內(nèi)壓迫的殖民主義政策，并頌揚了勞動人民的反抗精神和正義斗爭。

《格列佛游記》出版兩個多世紀以來備受關(guān)注，針對其多角度多層次的研究層出不窮。本文在接受美學(xué)關(guān)照下，從讀者接受這一全新視角賞析品味《格列佛游記》之美。

接受美學(xué)是20世紀60年代由康斯坦茨學(xué)派創(chuàng)立的一種文學(xué)批評理論。“它將文學(xué)研究的重點從作者和作品上移到了讀者審美接受和審美經(jīng)驗的研究上，從而使文學(xué)研究跳出了狹隘的研究范圍，進入一個更廣闊的領(lǐng)域。”與傳統(tǒng)文論以作家作品為中心不同，接受美學(xué)是讀者中心論范式的一種理論觀點。接受美學(xué)認為讀者的參與和接受對作品的意義和價值起到?jīng)Q定性作用。其中，接受美學(xué)的作品意義開放性和期待視野、視野融合三個角度是本文研究的切入點。

二、從作品意義開放性角度賞《格列佛游記》

接受美學(xué)認為作品本身是一個包含意義空白和未定性的召喚結(jié)構(gòu)，召喚讀者在閱讀活動中根據(jù)自己的先驗結(jié)構(gòu)使之具體化。不同的讀者，不同的具體化，產(chǎn)生不同的文本意義。因此，同一作品的意義具有無限的開放性。

《格列佛游記》召喚讀者在閱讀中依據(jù)自己的先驗結(jié)構(gòu)理解作品的內(nèi)容。讀者的立場、文化底蘊、思維習(xí)慣等方面的差異會對作品產(chǎn)生不同的解讀。以飛島和巫人島游記中的片段為例，“有一個人，生來眼睛就是瞎的，他有幾名徒弟也都和他一樣；他們的工作是為畫家調(diào)顏色，先生教他們靠觸覺和嗅覺來區(qū)分不同的顏色。真是不幸，那一陣子我見他們的功課學(xué)的不是很到家，就是教授自己也往往弄錯。不過這位藝術(shù)家在全體同行中極受鼓勵和推崇”。在孩子們眼中，神奇的想象，夸張的手段，異想天開的情節(jié)符合兒童讀物的特點。而學(xué)者們注重的是小說杰出的諷刺藝術(shù)和故事背后的意義，《格列佛游記》又化身為政治諷刺小說。正如評論家所言:“孩子們玩這部書，學(xué)童們念這部書，成年人體味這部書，老年人評這部書。”

三、從期待視野和視野融合角度賞《格列佛游記》

接受美學(xué)認為：“讀者對作品的接受絕非無條件的、被動的接受，像一架收錄機那樣，而是在閱讀之前由其全部的生活經(jīng)驗和審美經(jīng)驗構(gòu)成了對作品的一定的鑒賞趨向和心理定勢，即期待視野。這種期待視野潛在地支配著他對作品的接受方式和程度。”讀者期待視野和作品的融合產(chǎn)生文學(xué)意義，而融合又催生出讀者新的視野。

《格列佛游記》的寫作背景是18世紀前半期社會動蕩和矛盾激化的英國現(xiàn)狀。作者寄情于怪誕夢幻的故事情節(jié)，對英國資本主義社會的腐朽和罪惡加以攻擊。例如描寫“高跟黨”和“低跟黨”之爭的片段，“帝國內(nèi)有兩個黨派一直在互相爭斗；一個黨叫做特萊姆克三，一個黨叫做斯萊姆克三，區(qū)別就在于一個黨的鞋跟高些，另一個黨的鞋跟低些。事實上，據(jù)說高跟黨最合古法，但不論怎樣，皇帝卻決意一切政府行政管理部門只起用低跟黨人。這一點你是不會不覺察到的。皇帝的鞋跟就特別來得低，和朝廷中任何一位官員比，他的鞋跟至少要低一‘都爾’。兩黨間積怨極深，從不在一塊兒吃喝或談話。我們算來，特萊姆克三或高跟黨的人數(shù)要超過我們，可是權(quán)利卻完全掌握在我們手中。我們擔(dān)心的是，作為王位繼承人的太子殿下有幾分傾向于高跟黨，至少我們清清楚楚地看到他的一只鞋跟比另一只要高些，所以走起路來一拐一拐”。高跟黨和低跟黨是當(dāng)時英國朝政中托利黨和輝格黨的縮影，作家借助這種滑稽荒誕、令人捧腹的情節(jié)實為映射當(dāng)時英國黨派之間明爭暗斗，勢不兩立，互相傾軋的丑惡現(xiàn)實。而關(guān)于飛島對地上城市的統(tǒng)治和管理的描寫則是對英國統(tǒng)治和剝削愛爾蘭現(xiàn)實的無情鞭撻，“如果哪座城市發(fā)生叛亂，卷入激烈的內(nèi)斗，或者拒絕像平常一樣效忠納貢，國王就有兩種可以使他們歸順的手段。第一種手段比較溫和，就是讓飛島浮翔在這座城市及其周圍土地的上空，這樣就剝奪了人們享受陽光和雨水的權(quán)利。如果罪有應(yīng)得，島上還同時可以將大石頭往下扔，把他們的房屋砸成粉粹…。可要是他們依然頑固不化，或者還想謀反，國王就要拿出他最后的辦法來了：讓飛島直接落到他們的頭上，由此將人和房屋一起統(tǒng)統(tǒng)毀滅。”。這些經(jīng)典寫作酣暢淋漓的揭露和抨擊了當(dāng)時英國社會的丑惡百態(tài)，尤其是統(tǒng)治階級的腐敗、無能、荒淫、貪婪等丑惡行徑，與各界讀者的期待視野符合一致，引起他們的強烈共鳴和反響，從而作品與讀者的期待視野產(chǎn)生視野融合。

本文從接受美學(xué)的文本意義開放性和期待視野角度賞析了《格列佛游記》的藝術(shù)魅力，揭開了接受美學(xué)研究《格列佛游記》的冰山一角，以期為這部偉大作品的研究開拓一個新的視角，豐富其研究維度。

[1]胡經(jīng)之，王岳川.文藝學(xué)美學(xué)方法論[M].北京:北京大學(xué)出版社，2003:333.

[2][英] 喬納森·斯威夫特.格列佛游記[M].楊昊成，譯.南京：譯林出版社，2001.

[3]張國清.一個普通但很真實的人物——格列佛[J].滄州師范專科學(xué)校學(xué)報，2003(2):36.

[4]王衛(wèi)平.接受美學(xué)與中國現(xiàn)代文學(xué)[M].長春：吉林教育出版社，1994:46.