淺論柔石與托爾斯泰主義

[摘 要] 托爾斯泰對(duì)柔石的影響是多方面的，尤其是在他的小說(shuō)創(chuàng)作方面。柔石向托爾斯泰的學(xué)習(xí)也是成功的，他形成了自己的個(gè)性表達(dá)方式，并且他成為了一個(gè)地道的人道主義作家。

[關(guān)鍵詞] 托爾斯泰；柔石；三姊妹

列夫·托爾斯泰是19世紀(jì)后半期偉大的現(xiàn)實(shí)主義作家，他的作品涉及到了俄羅斯社會(huì)方方面面，無(wú)論是在描寫(xiě)氣勢(shì)磅礴的社會(huì)場(chǎng)面，還是在刻畫(huà)人物復(fù)雜細(xì)膩的內(nèi)心世界，都處處閃耀著人性的光芒。

這位出生于舊俄國(guó)圖拉省雅斯納雅·波良納的伯爵家庭的貴族，19歲就繼承了爵位，擁有200俄畝土地和300個(gè)農(nóng)奴。但是他對(duì)于尼古拉一世統(tǒng)治下的黑暗和專(zhuān)制奴役深感痛恨。托爾斯泰在日記里稱(chēng)沙皇政府“是一幫子強(qiáng)盜”，他意識(shí)到“現(xiàn)存的制度就其基礎(chǔ)來(lái)說(shuō)是完全與社會(huì)意識(shí)相矛盾的，既保留它的基礎(chǔ)，又改造這個(gè)制度是不可能的，正如不能修補(bǔ)一座地基已經(jīng)下陷的房屋的墻壁一樣。必須整個(gè)地，從根基上加以重新建造”。托爾斯泰是俄國(guó)農(nóng)民苦難的代言人，他的基本觀(guān)點(diǎn)是：“對(duì)任何暴力和殺戮，不管他們是從哪個(gè)方面發(fā)生的，我都極端厭惡”。他的思想也存在矛盾性：一方面他是現(xiàn)實(shí)主義作家，另一方面他又向耶穌求援，具有濃郁的道德救世色彩。

托爾斯泰被介紹到中國(guó)來(lái)是1900年由上海廣學(xué)會(huì)出版的一本從英文譯出的《俄國(guó)政俗通考》。而到“五四”運(yùn)動(dòng)前，有30多部托爾斯泰的著作被介紹到了中國(guó)。柔石就在這期間廣泛接觸了托爾斯泰的思想和作品，所以我們?cè)谌崾男≌f(shuō)中可以看到托爾斯泰思想對(duì)其的影響。柔石的中篇小說(shuō)《三姊妹》，作者就講了一個(gè)有關(guān)救贖的故事。小說(shuō)中男主人公章先生先后對(duì)三個(gè)美麗、淳樸的姊妹背盟負(fù)約，給三姊妹帶來(lái)了無(wú)盡的傷害與悲痛。但當(dāng)章先生升官后，目睹了三姊妹的悲慘遭遇，產(chǎn)生了負(fù)罪感，使他的良心受到了譴責(zé)，他覺(jué)得自己“簡(jiǎn)直是一個(gè)魔鬼，吸收了她們的幸福和美麗，而報(bào)還她們以痛苦和罪惡”。于是，章先生為了拯救自己的靈魂，他決定要娶三姊妹為妻以踐舊約，即使這樣做會(huì)毀掉他現(xiàn)在已有的聲譽(yù)和社會(huì)地位。章先生的這種負(fù)罪意識(shí)和贖罪思想與托爾斯泰《復(fù)活》中的聶赫留朵夫就非常相似。聶赫留朵夫在傷害了瑪絲洛娃后，良心受到了煎熬，他也希望能夠娶瑪絲洛娃為妻，并護(hù)送瑪絲洛娃走著流放西伯利亞的道途。從這個(gè)作品中，我們可以看到柔石受到了托爾斯泰的影響。但是柔石也不是完全接受托爾斯泰的思想，《三姊妹》和《復(fù)活》在結(jié)尾處就有很大的區(qū)別。《復(fù)活》在最后結(jié)尾處，瑪斯洛娃與西蒙松結(jié)合，聶赫留朵夫也獲得了新生，他們?cè)谕袪査固┑睦硐胫卸肌皬?fù)活”了。而《三姊妹》的結(jié)尾，章先生并沒(méi)有娶到三姊妹為妻，因?yàn)槿⒚枚疾辉概c他結(jié)合，他只能“在房?jī)?nèi)愁眉的徘徊起來(lái)”。柔石通過(guò)這部作品告訴我們章先生對(duì)三姊妹所造成的傷害并不是單單靠悔罪就能夠撫平的，他在對(duì)愛(ài)情問(wèn)題上的利己主義進(jìn)行了更深一層的批判。

我們可以看到在柔石寫(xiě)《三姊妹》前后的日記中，他曾寫(xiě)到自己的想法與托爾斯泰理想有相通之處。例如，有一篇日記就是寫(xiě)他看了電影《血濺鴛鴦》后的感想，電影中的主人公Eman同丈夫Catbos的弟弟Leo戀愛(ài)，Catbos在窗外看到Eman和他的弟弟在一起，就沖進(jìn)去將兩人給殺死了。柔石覺(jué)得這樣的結(jié)尾太殘忍，他在日記中寫(xiě)道：“以我的意思，Catbos不應(yīng)該在窗外偷看，——因?yàn)樗抢诼涞摹Ｇ乙牢艺胬碇髁x的意見(jiàn)，應(yīng)寫(xiě)Catbos自殺，因他是愛(ài)公主及他弟弟的。于是公主進(jìn)了修道院，Leo懺悔，大家都見(jiàn)了上帝，托爾斯泰的理想，也是如此的吧？”從這段日記中，我們可以看出柔石是一個(gè)善良的知識(shí)分子，他總是相信世界是美好的，他受托爾斯泰影響，反對(duì)人類(lèi)互相殘殺，主張友愛(ài)、寬容和自我懺悔。柔石所表現(xiàn)出來(lái)的這種懺悔意識(shí)，受托爾斯泰影響也是有事實(shí)依據(jù)可尋的，貴族出身的托爾斯泰其思想中就具有強(qiáng)烈的原罪懺悔意識(shí)，這使得他主動(dòng)釋放農(nóng)奴，甘愿替妓女贖罪。不管是柔石還是托爾斯泰，在他們的思想深處都有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，他們都渴望尋求到社會(huì)改革的良方。所以，在他們的作品中都有類(lèi)似的懺悔意識(shí)。

托爾斯泰從小就富有同情心并且充滿(mǎn)愛(ài)心，“他覺(jué)得世界是美好的，他熱愛(ài)這個(gè)世界和世界所有的人。”并且他還在回憶錄里寫(xiě)道：“有誰(shuí)不曾體驗(yàn)過(guò)一種美好的感情呢？……你想愛(ài)一切，愛(ài)你的親人、父母和兄弟，愛(ài)惡人和敵人，愛(ài)狗和馬，愛(ài)花兒草兒，你唯一的希望是人人稱(chēng)心如意，幸福美滿(mǎn)，尤其渴望為所有的人造福，渴望把自己的精力和整個(gè)生命獻(xiàn)給人類(lèi)永遠(yuǎn)幸福愉快的事業(yè)。這就是那種美好的感情，就是生命意義所在的愛(ài)。”他根據(jù)自己的一段經(jīng)歷而寫(xiě)成的小說(shuō)《琉森》，就是批判那些富翁的冷漠無(wú)情，贊美了那些貧困不堪但卻帶給人們精神上享受的樂(lè)師。托爾斯泰雖然是位貴族，但他對(duì)農(nóng)奴的生活極其同情。當(dāng)他聽(tīng)到有仆人受鞭打的懲罰時(shí)，他感到十分痛心；有一次農(nóng)奴薩什卡偷了黃油，但托爾斯泰在聽(tīng)完他的申訴后反倒給了他錢(qián)要他去看病……柔石也跟托爾斯泰一樣是一位具有悲憫情懷的人。這在他的《沒(méi)有人聽(tīng)完她底哀訴》中的老婦人，《摧殘》中的母親等作品中都有所體現(xiàn)。而作者柔石本人就是位非常孝順的兒子，在獄中他曾寫(xiě)條子給林淡秋，叫他無(wú)論如何也要瞞住他的母親。對(duì)母親來(lái)說(shuō)，失子是人生中不幸中的最不幸，痛苦中的最痛苦，而對(duì)柔石而言，為之一掬同情之淚，是來(lái)自心靈最深處的悲憫。

從兩人的比較中我們可以發(fā)現(xiàn)他們有許多相似之處，托爾斯泰對(duì)柔石的精神影響是較大的，在柔石著名小說(shuō)《二月》里，作者都不忘給主人公蕭澗秋塞上一本托爾斯泰的《藝術(shù)論》，讓他隨身帶到芙蓉鎮(zhèn)；在柔石的日記（1929年1月18日）和書(shū)信（1925年8月1日致陳昌標(biāo)）中都提到托爾斯泰；柔石還翻譯過(guò)托爾斯泰的短篇小說(shuō)《永遠(yuǎn)的流配》等等。由此可以看出，托爾斯泰在柔石心中占有重要的位置，他的思想深深影響著柔石的創(chuàng)作。

作者簡(jiǎn)介：李雯（1983—），女 ，安徽霍邱人，江西外語(yǔ)外貿(mào)職業(yè)學(xué)院，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。