試論梭羅的理想個(gè)人主義

[摘 要] 本文以《論公民的不服從》和《瓦爾登湖》兩部作品作為研究對(duì)象，解讀美國(guó)哲人梭羅的理想個(gè)人主義，指出梭羅的個(gè)人主義思想強(qiáng)調(diào)簡(jiǎn)樸，人應(yīng)根據(jù)其責(zé)任感過(guò)真實(shí)生活。梭羅的理想個(gè)人主義，作為當(dāng)今美國(guó)思想必不可少的一部分，在美國(guó)個(gè)人主義建設(shè)中起到了主要作用。

[關(guān)鍵詞] 超驗(yàn)主義；責(zé)任感；簡(jiǎn)樸；理想個(gè)人主義

作為愛(ài)默生的忠實(shí)追隨者，梭羅將超驗(yàn)主義哲學(xué)付諸實(shí)踐而非僅局限于理論。其不朽的作品《瓦爾登湖》記錄了他在超驗(yàn)主義實(shí)踐中的思想和作為。在創(chuàng)作《瓦爾登湖》之前，梭羅因反對(duì)美國(guó)政府與墨西哥之戰(zhàn)、拒絕交稅而入獄。經(jīng)過(guò)徹夜的思考，寫了《論公民的不服從》，“非暴力反抗”就此誕生。他認(rèn)為，公正比法律更重要，社會(huì)組織應(yīng)尊重個(gè)人權(quán)利。因此，人應(yīng)根據(jù)其責(zé)任感過(guò)真實(shí)生活。梭羅的理想個(gè)人主義，作為當(dāng)今美國(guó)思想必不可少的一部分，在美國(guó)個(gè)人主義建設(shè)中起到了主要作用。

一、理想個(gè)人主義的來(lái)源

梭羅的理想個(gè)人主義的源頭可以追溯到美國(guó)歷史之初。這時(shí)候，需要出現(xiàn)一種新的思潮以滿足新誕生國(guó)家的需要。人們渴望對(duì)于宗教、社會(huì)行為以及文化等方面的重新審視。超驗(yàn)主義正是在這種社會(huì)背景下倡導(dǎo)思想方面的革命，使人民從舊的精神束縛中解脫出來(lái)。從社會(huì)方面來(lái)看，年輕的美國(guó)剛剛獨(dú)立，經(jīng)濟(jì)正趨于工業(yè)化。同時(shí)，國(guó)家由于西進(jìn)運(yùn)動(dòng)而急劇膨脹。人們開始瘋狂地追求財(cái)富和物質(zhì)享受。從文化方面來(lái)看，人們急切需要探索和建立新的民族精神和文化價(jià)值觀念。在宗教信仰方面，從歐洲過(guò)來(lái)的清教主義并不能很好地適應(yīng)美國(guó)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需要。

公眾渴望新的思潮，新的理論以及新的思想家。清教為理想個(gè)人主義提供了歷史來(lái)源，是其基礎(chǔ)；理想個(gè)人主義在超驗(yàn)主義階段達(dá)到頂峰。超驗(yàn)主義興起于新英格蘭的哲學(xué)和文化運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)脫離教會(huì)、憑直覺(jué)感知神，并提倡思維獨(dú)立，堅(jiān)持以信仰為基礎(chǔ)的理想主義思想體系，認(rèn)同所有受造之物的必要統(tǒng)一、人性本善以及在邏輯和經(jīng)驗(yàn)上對(duì)于事實(shí)真相的至高洞察力。所涉及的主要問(wèn)題一般是關(guān)于自然、人類和宇宙的哲學(xué)問(wèn)題。愛(ài)默生是美國(guó)超驗(yàn)主義的代表，認(rèn)為萬(wàn)物皆受“超靈”制約，“超靈”是萬(wàn)物之本、萬(wàn)物之所屬。他堅(jiān)定地相信人類作為個(gè)體，具有神性和無(wú)限性，所以人類完全可以依靠自己。

二、公民的責(zé)任

梭羅是一位美國(guó)作家、自然主義者、超驗(yàn)主義者、反抗稅收者、哲學(xué)家、廢奴主義者。《論公民的不服從》和《瓦爾登湖》兩部作品都傳達(dá)了他的理想個(gè)人主義思想，除了人與自然的和諧外，作為一個(gè)國(guó)家一份子，美國(guó)公民所擁有的責(zé)任感。在梭羅的生平和著作中，我們可以看到他一直試圖實(shí)現(xiàn)這種理想。

實(shí)際上，梭羅發(fā)表的政治思想很少。但是，梭羅的思想因一次入獄而發(fā)生了巨大的變化。《論公民的不服從》的靈感來(lái)自于梭羅六年因拒絕為抗議奴隸制度和墨西哥與美國(guó)之戰(zhàn)而付投票稅而被捕。梭羅呼吁使用我們現(xiàn)在所稱的“被動(dòng)抵抗”抵制被認(rèn)為不公正的法律，并預(yù)測(cè)個(gè)人抵抗不公正的法律可能對(duì)政府及其政策產(chǎn)生顯著影響。梭羅在監(jiān)獄中的經(jīng)歷促進(jìn)他寫成了最有名的《論公民的不服從》。梭羅的最主要目的不是要改變世界而是找到一個(gè)誠(chéng)實(shí)的生活方式。從梭羅的觀點(diǎn)看來(lái)，人的首要職責(zé)是他們自己的良心和操守，任何隨他們個(gè)人例子而來(lái)的政治后果是次要重要而不是至關(guān)重要。一個(gè)人應(yīng)該通過(guò)拒絕給予支持而置身事外，而不是試圖根除世界里的錯(cuò)誤。梭羅的《論公民的不服從》提倡需要優(yōu)先考慮一個(gè)人的良心而不是法律的指引。它批評(píng)了美國(guó)的社會(huì)制度和政策，認(rèn)為個(gè)人只有付諸行動(dòng)成為自己的信仰時(shí)，才是自由的。

三、簡(jiǎn)樸、簡(jiǎn)樸、再簡(jiǎn)樸！

作為超驗(yàn)主義者重要的代表，梭羅認(rèn)為自然之中滲透著一種宇宙精神，亦即愛(ài)默生所謂的“超靈”。梭羅認(rèn)為自然是宇宙精神的創(chuàng)造，自然和人的精神是相通的。大自然并非純粹的物質(zhì)，而是無(wú)處不在的精神的外殼。由此，減少對(duì)物質(zhì)的需求，就是豐富精神生活之路。于是，“簡(jiǎn)樸”成為梭羅理想個(gè)人主義的重要核心。

《瓦爾登湖》的一個(gè)關(guān)鍵要素是“越簡(jiǎn)單越好”。梭羅每天用自己的心靈與上帝溝通，認(rèn)為人要減少對(duì)物質(zhì)的追求，做到“簡(jiǎn)樸、簡(jiǎn)樸、再簡(jiǎn)樸！”以不斷豐富自己的精神生活。梭羅認(rèn)為人類的一切必需品就只有衣食住行，在此基礎(chǔ)上，人們應(yīng)該自由地去探索自然并且免受義務(wù)。通過(guò)倡導(dǎo)簡(jiǎn)樸的生活方式，梭羅提倡精神的復(fù)原，這是梭羅所信奉的超驗(yàn)主義的核心。《瓦爾登湖》始于春天并且在經(jīng)歷了夏、秋、冬之后又結(jié)束于春天。這種邏輯安排展現(xiàn)了生命的循環(huán)——終點(diǎn)恰恰就是起點(diǎn)，所以生命看起來(lái)就是再生。相對(duì)于物質(zhì)生活，梭羅更重視對(duì)于精神生活的沉思與冥想。

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基金項(xiàng)目：國(guó)家外國(guó)專家局重點(diǎn)引智項(xiàng)目“超驗(yàn)主義對(duì)惠特曼詩(shī)歌創(chuàng)作的影響研究”（項(xiàng)目編號(hào)：WZ2012021）。

作者簡(jiǎn)介：張志剛（1965—），男，內(nèi)蒙古包頭人，大連民族學(xué)院外國(guó)語(yǔ)言文化學(xué)院副院長(zhǎng)、副教授，研究方向：英美文學(xué)。