從彩陶舞蹈紋盆上的人物“尾巴”去分析藝術(shù)與社會的關(guān)系

` 摘 要：通過對彩陶舞蹈紋盆上面所裝飾的圖案的分析，做出了大膽的幾點(diǎn)猜測。從而去論證藝術(shù)與社會之間存在著千絲萬縷的關(guān)系，兩者健康的結(jié)合有助于雙方的共同發(fā)展。

關(guān)鍵詞：舞蹈紋盆圖案；尾飾；藝術(shù)與社會

1973年，青海大通縣上孫家寨出土了一件陶盆，內(nèi)壁繪有三組相同的舞蹈場面。每組有五人，手牽手作跳舞狀，動作優(yōu)美，人物面向左側(cè)，頭上羽飾自然甩向右側(cè)，兩腿彎曲似是在隨著樂點(diǎn)踏歌，下體有疑似尾飾物甩向左側(cè)，相鄰兩組之間裝飾有下垂的弧線，似柳枝浮動。這件陶器距今約5000余年，是馬家窯型器物，為已知最古老的原始舞蹈圖像。出土后，我們在驚艷于彩陶內(nèi)壁紋飾的美學(xué)效果后，對其中的人物圖案所蘊(yùn)含的社會意義也充滿了無限的遐想和猜測。

馬家窯文化時(shí)期（約5000余年前）的社會形態(tài)屬于父系氏族社會的早期階段，它剛剛經(jīng)歷了從母系氏族社會的繁盛期向父系氏族社會轉(zhuǎn)化的過程，因此先民們的觀念在這個(gè)過渡期內(nèi)也經(jīng)歷著發(fā)展演變，并在馬家窯彩陶藝術(shù)中留下了特有的印記。我們欣喜的發(fā)現(xiàn)正是這些印記符號使我們從中追溯到了那個(gè)時(shí)代的信息。

大約距今5000年前，隨著社會生產(chǎn)力的日益發(fā)展和社會分工的不斷擴(kuò)大，男子由原先從事的漁獵經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)入農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域，成為社會生產(chǎn)的主要力量，婦女已不能勝任繁重的勞動而不得不退居次要地位。男性作用的更大發(fā)揮，使得男性的社會地位也隨之提高。幾萬年的漫長等待之后，男性開始渴望擁有權(quán)力，成為部族的新統(tǒng)治者，這些微妙的心理變化在藝術(shù)領(lǐng)域得到了表現(xiàn)，或說是一種宣泄，一種呼吁，一種聯(lián)合，一種小荷才露尖尖角，這只是一個(gè)過渡中的等待，他們知道男權(quán)時(shí)代即將到來，是一種大勢，無人能擋。

由此可以去大膽的猜測，彩陶舞蹈紋盆內(nèi)壁上的人物圖案應(yīng)該是男性。男性手拉手，作舞蹈狀，是一場慶祝豐收，祭神祈祥的大聚會，或是祭祀活動。早期祭祀文化藝術(shù)，以驅(qū)鬼逐疫、敬天求福為目的，以巫術(shù)和祭祀儀式及其諸多習(xí)俗、藝術(shù)活動為中心內(nèi)容，是世界上所有古老民族共生的一種人類原始文化現(xiàn)象。據(jù)現(xiàn)有文字可考，祭祀活動起源于原始社會后期的父系社會。種類大致分為祭天地、社、祖、灶幾種。據(jù)考證，關(guān)于舞蹈的起源，一種可信的說法是“舞”來源于“巫”，“巫”又與祭祀活動結(jié)合在一起，祭祀活動中的“巫”常作為通靈者與祭祀對象交流，所采用的形式就是手“舞”足蹈。還有一點(diǎn)頗值得注意，在酒沒有出現(xiàn)之前祭祀主要用水，稱之為玄酒，這恰恰與彩陶舞蹈紋盆內(nèi)壁舞者腳下面的四條似水紋線相吻合，這更說明在一個(gè)與祭祀活動頗有聯(lián)系的儀式中，雄心勃勃的男性是一定要登上這個(gè)舞臺的。他的形象在這一刻也注定要以一種藝術(shù)的形式留在歷史中。這種推測也能很好的解釋為什么“巫”通常為男性，而不是女性。祭祀活動起源于原始社會后期的父系社會，而“巫”作為部落中唯一能與上天通靈的“中間人”（上通天，下達(dá)民）是擁有絕對話語權(quán)的。擁有說話的權(quán)力也就意味著可以挾“天”以令“諸侯”了。可見，“巫”角色的扮演是由當(dāng)時(shí)的社會環(huán)境所決定的。在生產(chǎn)領(lǐng)域失去主導(dǎo)地位的女性是不可能也不會被允許登上祭祀的舞臺，男性絕不會容忍女性以“上天”的名義對他們發(fā)號施令，指手畫腳。再進(jìn)一步推測，在兩腿上部、下腹體右側(cè)臀部斜向伸出一明顯飾物，應(yīng)為尾飾，是舞蹈的男性所披著的猛獸毛皮自然垂落的尾部部分。因?yàn)槲覀冎溃R家窯文化時(shí)期，正處于父系氏族社會早期，男權(quán)得到膨脹，作為剛剛成為部族統(tǒng)治者的男性，表現(xiàn)的欲望自然強(qiáng)盛，這些新統(tǒng)治者們急于向世界宣稱他們是這個(gè)時(shí)代的主宰，女權(quán)時(shí)代結(jié)束了。如此重要的群體聚會上，剛猛有力的男性捕獲了猛獸，剝皮制衣，也只有他們有資格披著用戰(zhàn)利品制成的皮衣在舞臺上炫耀，慶豐收，祈福著更大的收獲，那隨著舞姿搖曳的尾巴不正是一種炫耀的表現(xiàn)和權(quán)力的象征嗎？原始人類善于向大自然學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)適者生存，強(qiáng)者為王的自然法則，只有勝利者才會翹起高傲的尾巴。由此可見，這個(gè)小小的尾巴，炫耀功能遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于裝飾美功能。

由此看來，彩陶舞蹈紋盆絕不僅僅是一件原始社會的生活器皿，它上面還裝飾了那個(gè)時(shí)代的信息符號，正是這些信息符號反映著它所處時(shí)代的發(fā)展?fàn)顩r和走勢，先民感受著他所處時(shí)代的獨(dú)有氣息，再將這些感受化作特有的理念并以藝術(shù)的形式記錄在生活中的鍋碗瓢盆上，這些器皿有幸走到今天，又會將過往的歷史信息再一一的釋放出來。可見，當(dāng)感性形態(tài)已整合成史，它們也就體現(xiàn)出一系列理性指向。

以彩陶舞蹈紋盆為例，我們得知，一定時(shí)間和空間的藝術(shù)傾向和社會政治混合在一起，就會形成一股強(qiáng)大的社會力量，影響著各文化層和文化總體。[1]我們判斷彩陶內(nèi)壁上的人物圖案為男性，在很大程度上也是考慮到了藝術(shù)與政治的結(jié)合會對社會各層產(chǎn)生深刻的影響，馬家窯文化時(shí)期，社會結(jié)構(gòu)正在轉(zhuǎn)型，男性想登上政治的舞臺，就必須通過各種手段在所能涉及的領(lǐng)域?qū)嵤┛刂疲⒅鸩秸莆铡Ｌ掌鳎鳛樵季用袷褂米顬槠毡榈钠髅螅瑥V泛的應(yīng)用在日常生活領(lǐng)域，自然而然會被“原始的政治家”看中，將其作為一種思想文化傳播的工具，這件器皿的制作時(shí)間可能正處于由母系氏族向父系氏族轉(zhuǎn)變的過渡期內(nèi)，所以在內(nèi)壁的裝飾上并沒有非常突出和明顯的男性標(biāo)志（后期的器物裝飾多有男性標(biāo)志），但是現(xiàn)代科技的應(yīng)用，已經(jīng)使我們可以較為準(zhǔn)確的推斷出它的制作年代，再結(jié)合目前考古研究獲得的發(fā)現(xiàn)，就可以使我們獲得許多有價(jià)值的信息。如此而來，從大方向回到小起點(diǎn)，再從一個(gè)小小的尾飾入手，就會以小見大。

顯然，彩陶舞蹈紋盆上的裝飾就被“男性”這個(gè)崛起的群體作為了政治傳聲筒，但是，只對這個(gè)時(shí)期的藝術(shù)而言，因?yàn)樗麆倓偝鲇诿劝l(fā)時(shí)期，政治的作用顯然是推動了藝術(shù)的發(fā)展。它賜給了制作者一個(gè)嶄新的題材，并與制作者一道迎接著這個(gè)藝術(shù)題材成為社會現(xiàn)實(shí)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]李曉，曾遂今.美的盛宴[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2006.

[4]徐思民.中國工藝美術(shù)史[M]. 潘魯生，編.濟(jì)南：山東教育出版社，2002.

作者簡介：郝連國，男，山東沂源人，青島大學(xué)美術(shù)學(xué)院碩士研究生，研究方向：裝飾雕塑與陶藝。