摘 要：“意境理論”在宗白華的美學思想體系中占有重要地位，他的“意境理論”是在對前人理論繼承的基礎上，對自己以“人格”為核心范疇的美學思想進行了深化與發展。本文旨在結合對“意境理論”簡要分析意境創造與主體人格境界之間關系。

關鍵詞：意境；意境創造；人格境界

“意境”是中國古典美學獨創的一個概念。“意境說”在中國古典美學體系中占有重要地位。在宗白華的美學思想中，意境理論占有極其重要的地位。宗白華認為，中國文化史上最中心最有世界貢獻的一方面，就是“意境說”。由此，宗白華把意境研究當作為一種“民族文化的自省工作”，他盡畢生心血，以精深的中國傳統文化造詣和學貫中西的學術修養，對意境理論進行了深入的現代演繹，中國傳統藝術意境的深邃幽美被他揭示得淋漓盡致。宗白華的意境理論博大精深，全面揭示其理論精髓非本文所能，筆者僅結合自己對意境理論的理解，談談意境創造與主體人格境界之間的聯系。

宗白華最為基本的美學觀點是：“藝術是創作主體人格的外化”。“人格”是其美學理論的核心范疇，他所有的美學思考都是圍繞“人格”問題展開的。在《中國意識意境之誕生》（修訂稿）一文中，宗白華把意境納入到整個人類精神生活的格局中，他認為人生有五種境界：功利境界；倫理境界；政治境界；學術境界；宗教境界。功利境界主于利，倫理境界主于愛，政治境界主于權，學術境界主于真，宗教境界主于神。而“藝術境界”則是介乎學術境界和宗教境界之間的一種境界，它既求真，又充滿著無窮的神秘，它主于美。宗白華說：“以宇宙人生的具體為對象，賞玩它的色相、秩序、節奏、和諧，借以窺見自我的最深心靈的反映；化實景而為虛境，創形象以為象征，使人類最高的心靈具體化、肉身化，這就是藝術境界。”[1] 意思就是說，意境是人的最深心靈與具體的宇宙人生相與融合而生成的一種境界。意境的生成離不開創作主體對具體宇宙人生的體會和感悟。在點明藝術境界的基本特征后，宗白華總結說：“所以一切美的光是來自心靈的源泉：沒有心靈的映射，是無所謂美的。”意思就是說，藝術是人格的外化，美的源泉在于人的精神生命。在做好了理論準備以后，宗白華這樣來界定“意境”：“藝術家以心靈映射萬象，代山川立言，他所表現的是主觀的生命情調與客觀的自然景象交融互滲，成就一個鳶飛魚躍，活潑玲瓏，淵然而深的靈境；這靈境就是構成藝術之所以為藝術的‘意境’。” [1]

在宗白華看來，意境是主觀生命情調與客觀自然景象的交融互滲，這就決定了意境創造與人格境界的關系，意境創造品格的高低取決于創作主體人格境界的高低。正是基于這種認識，宗白華特別強調藝術家的人格涵養。例如，在詩人的品格素養方面，宗白華特別強調要培養一種“詩人人格”。他在給郭沫若的信中明確指出：希望你“多與自然和哲理接近， 養成完滿高尚的‘詩人人格’”。宗白華先生所說的“詩人人格”包含著人格的涵養、優美的情緒、高尚的思想和精深的學識等內容。話雖不長， 卻一語中的。“五四”時期，郭沫若的確以一種詩人人格叱咤在詩壇上， 因而能紅紅火火， 狂飆突進， 為我國的新詩發展做出了突出的貢獻。而后期的郭沫若， 其“詩人人格”逐步退化，結果其詩作也發生了質變。

我們應該認識到，意境的創造是一種帶有天才性特質的活動，是一種特殊的精神勞動現象。一個人的藝術創造能力在很大程度上取決于這個人自身固有的素質，后天的學習雖然可以在一定程度上改善和提高這種能力，但卻很難將一個缺乏藝術細胞的人培養成一名出色的藝術家。我們必須承認人的差異性， 也就是說并不是每一個人都能成為藝術家的， 因此我們必須善于發現人才，避免人才培養上的主觀性和盲目性。由此聯想起二十世紀五十年代末期我國全民文藝運動中的教訓。創作主體的生活體驗與藝術創造聯系密切，創作主體必須與社會生活和自然生活保持緊密的聯系， 提高自己對于外界生活的感悟能力， 而這種感悟恰恰是激發作家和藝術家進入創造過程的重要的藝術心理機制。宗白華認為，對生活的體驗不僅強調社會生活本身，同時也更強調體驗者本人的自我感悟，即對社會生活所形成的體驗者本人的那些主觀化的思緒。他還強調自然社會與藝術創造的關系，認為創作主體也應當在自然社會中生活，從大自然中獲得教益和啟迪。因此，創作主體應該與大自然親近，從自然界的無限禪機中形成對生活的感悟，獲得藝術創造的靈感。創作主體的藝術沖動是意境創造過程中必不可少的元素。宗白華說：“藝術家的心中有一種黑暗的、不可思議的藝術沖動， 將這些藝術沖動憑借物質表現出來， 就成了一個優美完備的合理想的藝術品。”從這里我們可以體會到， 藝術沖動在宗白華先生的心目中是一個蘊含在作家藝術家心中難以名狀的東西， 它是一種獨特的感悟， 是一種突發的激情， 也是一種不可抑制的創造力， 它是作家藝術家面對社會生活和自然現象而在主觀上意識到的有價值的東西。作家和藝術家把這些表現出來， 這就是藝術創造的過程。創作主體的藝術沖動的確是一種十分難能可貴而又很重要的藝術創造情愫，甚至可以說，沒有創作主體的藝術沖動就沒有真正意義上的藝術創作。由此我們深切地體會到創作主體人格境界的高低對藝術意境創造的影響。

宗白華認為，主體的人格境界在藝術意境的創造中是具有決定作用的。在他看來，意境絕不是一個單層的平面的自然的再現，而是一個境界層深的創構，是一個可以涵括為不同精神境界層級的藝術創造。從直觀感相的摹寫、活躍生命的傳達，到最高靈境的啟示，可以分為三個層次。其最高層次是最高靈境的啟示，也就是“禪境”。意境的創造要極力追求“禪境”層次，因為“禪是動中的極靜，也是靜中的極動，寂而常照，照而常寂，動靜不二，直探生命的本原”，[1]只有達到“禪境”才能很好地體悟和啟示宇宙人生的真相。宗白華之所以如此重視意境的研究，把意境研究當作為一種“民族文化的自省工作”。是因為創作主體的人格境界的高低直接影響著藝術意境的營造，藝術意境的精神內蘊直接取決于創作主體的人格境界。他希望通過對中國藝術意境的研究，深入體悟中國人的傳統文化心理，以找尋可以繼承的有利于當代人們人格境界提升的精神元素。

通過以上分析可以看出，所謂的藝術境界及意境，都不是客觀的存在，而是創作主體的最深心靈與具體的宇宙人生相與融合而生成的，是創作主體最真心靈的創造。藝術境界及意境的創造與創作主體的生命和人格境界是緊密相連的，它與客觀現實世界相聯系而同時又高于客觀現實，是對客觀現實境界的提煉與升華。所以創作主體人格境界的高低與意境創造品格的高低是密不可分的。創作主體的人格境界的高低直接影響著藝術意境的營造，藝術意境的精神內蘊直接取決于創作主體的人格境界。因此無論是藝術家還是普通大眾都需要盡量提升自己的人格境界。只有具有了足夠的人格境界，藝術家才可以在藝術的境界中體悟和啟示宇宙人生真相，藝術的接受者才可以進入藝術作品的境界來接受啟示。

參考文獻：

[1]宗白華.宗白華全集：第二卷[C].合肥：安徽教育出版社，1994.