淺析佛教中國化的發展階段

2013-01-01 00:00:00吳小娣

藝術科技 2013年3期

摘要：佛教自兩漢之際傳入我國，經魏晉至隋唐始臻極盛。由于佛教產生的社會經濟條件和文化結構與中國不同，要在中國立足，必須經過一定的改造和更新，這就是佛教的中國化問題。魏晉時期，佛學依附于玄學，經南北朝才獨立發展，到隋唐才完成了中國化。佛教傳入中國，必不可免地與中國固有的統治階級的意識形態相抵觸，其中主要是儒家思想及其變種。從秦始皇“以吏為師”確立法家的地位，到漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，兩漢經學的興衰，到魏晉玄學的流行，其間經隋唐佛學，到宋明理學，明顯地呈現出一種運動變化的系列。隋唐之際佛教獨步青云，也不是偶然的，只是這運動中的一環。只有這樣考慮才能完整說明佛教中國化問題。

關鍵詞：佛教；中國化；階段發展

佛教是世界上主要的宗教之一，相傳為公元前六至五世紀古印度的迎毗羅衛國（今尼泊爾境內）王子釋逝牟尼所創廣泛流傳于亞洲的許多國家。中國佛教源于印度佛教，它既是對印度佛教的繼承，又是對印度佛教的發展。佛教在傳入中國內地之前，它已在西域地區廣泛流傳。自漢武帝時期開辟對西域的交通后，西域各國對中國內地的政治、經濟、文化往來十分頻繁，從而為印度佛教的傳入準備了條件。

1 介紹時期——漢朝至東晉

佛教產生于印度，經由中亞傳入中國。但是佛教傳入內地的準確時間，至今說法并不統一。一是說張騫出使西域時，自大月氏那兒“始聞浮屠之教”。①此后，隨中西交往的日益發達，佛教逐步輸入中土內部。西漢哀帝時，佛教及其經典引起了中國士大夫們的注意，公元前2年（漢哀帝元壽元年）有“博士弟子景盧受大月氏王使伊存口授浮屠經”。②一是說東漢初年，明帝夜夢神人，以為佛，遣使西行，在西域抄回佛經42章，于洛陽城西雍門首建佛寺——白馬寺，并讓兩位印度高僧在此翻譯佛經。

此期佛教剛傳人中國，以佛經翻譯、解說、介紹為主，翻譯的主要是禪經和《般若經》。這時期，人們把佛教看成是黃老之學的同類，禪學被看作是學道成仙的方術之一，佛教是在與道教方士思想結合的過程中得到發展的。所以，這個時期可以說是佛道時期。

2 融合時期——南北朝

魏晉南北朝時期，由于長年的戰亂及中央統治集權的衰弱，佛教在中土贏得了發展的黃金期，不僅擁有廣大的民間信徒，而且得到統治集團的青睞。在這些集團的支持下，佛教孝道思想更加旗幟宣明的展示著自己的宗教內涵。東晉佛教領袖慧遠法師把人分為出家與在家兩種，認為在家之人耽于情欲應受王化，而出家人則是“方外之賓，跡絕于物”，③故可不受王化。此期佛經被大量翻譯，中國僧侶佛學論著紛紛問世，般若學出現了不同學派，民間信仰日益廣泛和深入。著名大師有道安、慧遠、鳩摩羅什和僧肇等。重要佛學思潮，一是般若學空論，二是因果報應和神不滅論。這時，佛學受到了當時玄學的影響，可稱為佛玄合流。所謂玄學是以《老子》《莊子》《周易》這幾部書作為基礎結合當時的現實政策而發展成的一種不同于漢代經學的新理論。它研究體用、有無、本末這樣一些比較抽象的理論，廣泛地影響了當時佛教的發展。所以，這個時期可以說是佛玄時期。在這個時期，佛教的迅速發展導致了它與中國本土文化的沖撞的開端。這一時期，玄學與佛學雖然合流，但仍保持了自己的特點。佛教僧侶始終是號召出世的，并意識到佛經與老莊有潛在的不同。慧遠幼年受的是儒家正統教育，卻在學習了《般若經》以后，公開拋棄了儒家，“儒道九流，皆糠糟耳”，③玄學“對天獨絕之教，不變之宗，固不得同年而語其優劣，亦已明矣”。④總之，在魏晉南北朝時，佛教傳入中國并扎下根來，開始影響中國文化。但在這一時期佛教還只是原始引入和初步發展，并未對佛教教義進行中國式的闡發，沒有完成佛教中國化的任務。這一任務是在隋唐時期，尤其是在唐代完成的。

3 創造時期——隋唐

雖然南北朝時期毀佛、滅佛時有發生，但大多數帝王仍是信佛、佞佛，故有詩云：“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。”隋唐是則佛教的全盛時期，也是它中國化的時期。這時期翻譯過來的佛教典籍已極為豐富，隨著政治的統一，經濟的發展，文化交流融合趨勢的加強，佛教得到空前的發展，創立了不少新宗派。如天臺宗、法相宗、華嚴宗、禪宗、三論宗、凈土宗、律宗、密宗等。每一宗都有自己的理論和修持體系，師道相傳，謹守不變。唐統治者（除唐武宗外）實行儒、佛、道三教并行政策，使佛教得以昌盛，同時促進了儒、佛、道的融合。封建統治者利用儒學治世、佛學治心、道教養身的不同功能，使其作用互補，以達到維護統治的目的。佛教與中國傳統文化的融合，攝取儒、道思想，不僅形成了中國化的佛教宗派，而且提出了一系列不同于印度佛教的理論。隋唐佛教的特點是系統性、宗派性。至禪宗六祖慧能對傳統的禪學進行了一系列根本性變革后，則標志著佛教的中國化已衍化為中國化佛教，標志著中國在吸收印度佛教的基礎上創造了中國化佛教——禪宗。

在中國佛教史上，最成功的莫過于禪宗。而禪宗的最大特點，就是儒學化。這種儒學化集中體現在人性化、心性化。禪宗把佛變成人，把佛性訴諸心性，從根本點上把佛教由一種外在的宗教，變成一種內在的宗教，由一種外來的宗教，變成一種中國的宗教。人們在探討中國佛教從唐宋之后所以會出現諸宗式微，而禪宗獨盛的根本原因時，雖然也可以從政治社會條件的變化等方面去尋找其中的緣由，但從思想層面上說，儒學化無疑是禪宗所以能成為中國佛教代表的最根本的原因。

4 儒化時期——宋至清

表面上看，理學成為宋明時期的官方哲學，以至于對近現代社會的影響，是儒家哲學的勝利。但實際上，理學正是中國哲學對佛教哲學有了回應之后的產物，從而也確定了佛教哲學在中國傳統哲學中的地位。佛教哲學自魏晉南北朝開始的對中國哲學的沖擊，在近一千年后的宋明時期才完成了回應。而完成回應的出現，也就是中國哲學的新發展。

在中國思想史上，佛學與儒學的關系極為重要。自兩漢之際佛法東來，東方兩大文化系統之間開始了一場歷時久遠、影響宏闊的文化大碰撞、大交融。而在佛教與中國古代各種學術文化的相互關系中，當以與儒學的關系最為密切。從儒家學說方面來看這種滲透和融合，有較大理論影響的思想可追溯到唐代韓愈的“道統”說和李翱的“復性”說。

從學術上說，佛學對儒學產生的最大影響是宋明理學的形成。隋唐佛教哲學的充分發展，為宋明理學的發展提供了豐富的理論營養。可以說，沒有隋唐佛教哲學也就不會有宋明性理之學。從周敦頤、張載、二程、朱熹到陸象山、王陽明，他們的學說都與佛學有著極深的淵源。宋明之前的儒家，采用的是“天人合一”的思維模式，宋明理學則是“本體論”的思維模式。韓愈激烈地排佛是因為佛教勢力空前膨脹，嚴重地影響了唐王朝的政治經濟發展。而他為重振儒學所構建的所謂儒家“道統”說，則顯然是受了佛教“祖統”、“傳燈”說啟示的產物。李翱作《復性書》，其對佛學，特別是禪宗的吸收更為明顯：他在佛學豐富的形上理論的啟發下，致力于從《周易》、《中庸》、《大學》中發掘儒家的形上理論，提出了具有本體意味的“誠”的觀念。同時，在佛性論的影響下，又提出了“人之所以為圣人者，性也”的觀點，與佛家論佛性一樣，他認為此“性”并非圣人獨有，而是一切眾生所悉具。區別只在于圣人不為情所惑，而凡夫則是“性之動靜弗息，則不能復其性”，“溺于情而不見性”。⑤故欲成圣，只有“弗思弗慮，情則不生”⑤情既不生，則無以惑其性，即可達“至誠”而成圣。這種“復性”說，是對傳統儒家情性二元理論的重大發展，也是宋明理學尊性去情，“存天理，滅人欲”的理論源頭。

5 復興時期——近代佛教。

此期，由于受到西方外來思想的沖擊，佛教思想也無形中受到國外資產階級哲學的影響。佛教部分理論成為溝通中國傳統思想和西方外來思想的一個中間環節。特別是戊戌變法之后，一些倡導改良運動或資產階級革命運動的學者，對佛學理論都有所發揮。并且和新的思潮結合在一起。以佛學的“慈悲”、“眾生平等”和“依自不依他”等觀念與中國儒家文化傳統相結合，引申出自由、平等等資產階級思想。第二是理論思維轉型的需要。儒、道、禪的認識模式和思辨方法，不足以回應西學，而能與縝密的邏輯分析的理性思維相抗衡、融會的，在思辨程度上與中國走向近代化相協調的，正是古已有之卻失傳千年的因明學與唯識學的思維資源。因此，近現代佛學的復興，特別是唯識學的復興，是回應西學沖擊和中西方文化思想交流的“媒介”，與新儒學的形成可以說是相輔相成，相濟相生的。

佛教作為一種宗教，其超越性是不可或缺的，在為世人提供特殊的終極關懷同時，還在理論上為其終極信仰做出了系統的論證。另外，佛教重視當下現實生活，提供現世關懷，這除了表現在從事各種具體的慈善事業外，還表現在教理上對人的心靈、精神以及行為上的慈悲關懷，這是佛教世俗性的一面。佛學又是一門博大精深的人生哲學。人間佛教的切入點是人，學佛從做人開始，即把心靈凈化、人格提升作為學佛成佛的基礎。心靈環保不僅利己，而且利人，從心靈的凈化、行為凈化而實現社會環境與自然環境的凈化，真正實現“心凈則佛土凈”。心靈環保在推進社會精神文明建設方面的地位與價值，佛教在這方面可以也應該發揮特殊的作用，做出自己的貢獻。

注釋：①魏略·西戎傳：“昔漢哀帝元壽元年（公元前2年）博士弟子景盧受大月氏王使伊存口授浮屠經”。

②魏書·釋老志.“張騫出使大夏，始聞浮屠之教”。

③石峻主.中國佛教思想資料選編[M].中華書局出版，第一卷：85。

④弘明集（卷五）[M]：“出家則是方外之賓，跡絕于物。其為教也，達患累緣于有身，不存身以息患；知生生由于稟化，不順化以求宗。”

⑤轉引自：樓宇烈：中國的佛教與儒教，國學網。

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