淺析佛教中國化的發(fā)展階段

2013-01-01 00:00:00吳小娣

藝術(shù)科技 2013年3期

摘要：佛教自兩漢之際傳入我國，經(jīng)魏晉至隋唐始臻極盛。由于佛教產(chǎn)生的社會經(jīng)濟(jì)條件和文化結(jié)構(gòu)與中國不同，要在中國立足，必須經(jīng)過一定的改造和更新，這就是佛教的中國化問題。魏晉時期，佛學(xué)依附于玄學(xué)，經(jīng)南北朝才獨(dú)立發(fā)展，到隋唐才完成了中國化。佛教傳入中國，必不可免地與中國固有的統(tǒng)治階級的意識形態(tài)相抵觸，其中主要是儒家思想及其變種。從秦始皇“以吏為師”確立法家的地位，到漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，兩漢經(jīng)學(xué)的興衰，到魏晉玄學(xué)的流行，其間經(jīng)隋唐佛學(xué)，到宋明理學(xué)，明顯地呈現(xiàn)出一種運(yùn)動變化的系列。隋唐之際佛教獨(dú)步青云，也不是偶然的，只是這運(yùn)動中的一環(huán)。只有這樣考慮才能完整說明佛教中國化問題。

關(guān)鍵詞：佛教；中國化；階段發(fā)展

佛教是世界上主要的宗教之一，相傳為公元前六至五世紀(jì)古印度的迎毗羅衛(wèi)國（今尼泊爾境內(nèi)）王子釋逝牟尼所創(chuàng)廣泛流傳于亞洲的許多國家。中國佛教源于印度佛教，它既是對印度佛教的繼承，又是對印度佛教的發(fā)展。佛教在傳入中國內(nèi)地之前，它已在西域地區(qū)廣泛流傳。自漢武帝時期開辟對西域的交通后，西域各國對中國內(nèi)地的政治、經(jīng)濟(jì)、文化往來十分頻繁，從而為印度佛教的傳入準(zhǔn)備了條件。

1 介紹時期——漢朝至東晉

佛教產(chǎn)生于印度，經(jīng)由中亞傳入中國。但是佛教傳入內(nèi)地的準(zhǔn)確時間，至今說法并不統(tǒng)一。一是說張騫出使西域時，自大月氏那兒“始聞浮屠之教”。①此后，隨中西交往的日益發(fā)達(dá)，佛教逐步輸入中土內(nèi)部。西漢哀帝時，佛教及其經(jīng)典引起了中國士大夫們的注意，公元前2年（漢哀帝元壽元年）有“博士弟子景盧受大月氏王使伊存口授浮屠經(jīng)”。②一是說東漢初年，明帝夜夢神人，以為佛，遣使西行，在西域抄回佛經(jīng)42章，于洛陽城西雍門首建佛寺——白馬寺，并讓兩位印度高僧在此翻譯佛經(jīng)。

此期佛教剛傳人中國，以佛經(jīng)翻譯、解說、介紹為主，翻譯的主要是禪經(jīng)和《般若經(jīng)》。這時期，人們把佛教看成是黃老之學(xué)的同類，禪學(xué)被看作是學(xué)道成仙的方術(shù)之一，佛教是在與道教方士思想結(jié)合的過程中得到發(fā)展的。所以，這個時期可以說是佛道時期。

2 融合時期——南北朝

魏晉南北朝時期，由于長年的戰(zhàn)亂及中央統(tǒng)治集權(quán)的衰弱，佛教在中土贏得了發(fā)展的黃金期，不僅擁有廣大的民間信徒，而且得到統(tǒng)治集團(tuán)的青睞。在這些集團(tuán)的支持下，佛教孝道思想更加旗幟宣明的展示著自己的宗教內(nèi)涵。東晉佛教領(lǐng)袖慧遠(yuǎn)法師把人分為出家與在家兩種，認(rèn)為在家之人耽于情欲應(yīng)受王化，而出家人則是“方外之賓，跡絕于物”，③故可不受王化。此期佛經(jīng)被大量翻譯，中國僧侶佛學(xué)論著紛紛問世，般若學(xué)出現(xiàn)了不同學(xué)派，民間信仰日益廣泛和深入。著名大師有道安、慧遠(yuǎn)、鳩摩羅什和僧肇等。重要佛學(xué)思潮，一是般若學(xué)空論，二是因果報應(yīng)和神不滅論。這時，佛學(xué)受到了當(dāng)時玄學(xué)的影響，可稱為佛玄合流。所謂玄學(xué)是以《老子》《莊子》《周易》這幾部書作為基礎(chǔ)結(jié)合當(dāng)時的現(xiàn)實政策而發(fā)展成的一種不同于漢代經(jīng)學(xué)的新理論。它研究體用、有無、本末這樣一些比較抽象的理論，廣泛地影響了當(dāng)時佛教的發(fā)展。所以，這個時期可以說是佛玄時期。在這個時期，佛教的迅速發(fā)展導(dǎo)致了它與中國本土文化的沖撞的開端。這一時期，玄學(xué)與佛學(xué)雖然合流，但仍保持了自己的特點(diǎn)。佛教僧侶始終是號召出世的，并意識到佛經(jīng)與老莊有潛在的不同。慧遠(yuǎn)幼年受的是儒家正統(tǒng)教育，卻在學(xué)習(xí)了《般若經(jīng)》以后，公開拋棄了儒家，“儒道九流，皆糠糟耳”，③玄學(xué)“對天獨(dú)絕之教，不變之宗，固不得同年而語其優(yōu)劣，亦已明矣”。④總之，在魏晉南北朝時，佛教傳入中國并扎下根來，開始影響中國文化。但在這一時期佛教還只是原始引入和初步發(fā)展，并未對佛教教義進(jìn)行中國式的闡發(fā)，沒有完成佛教中國化的任務(wù)。這一任務(wù)是在隋唐時期，尤其是在唐代完成的。

3 創(chuàng)造時期——隋唐

雖然南北朝時期毀佛、滅佛時有發(fā)生，但大多數(shù)帝王仍是信佛、佞佛，故有詩云：“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。”隋唐是則佛教的全盛時期，也是它中國化的時期。這時期翻譯過來的佛教典籍已極為豐富，隨著政治的統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化交流融合趨勢的加強(qiáng)，佛教得到空前的發(fā)展，創(chuàng)立了不少新宗派。如天臺宗、法相宗、華嚴(yán)宗、禪宗、三論宗、凈土宗、律宗、密宗等。每一宗都有自己的理論和修持體系，師道相傳，謹(jǐn)守不變。唐統(tǒng)治者（除唐武宗外）實行儒、佛、道三教并行政策，使佛教得以昌盛，同時促進(jìn)了儒、佛、道的融合。封建統(tǒng)治者利用儒學(xué)治世、佛學(xué)治心、道教養(yǎng)身的不同功能，使其作用互補(bǔ)，以達(dá)到維護(hù)統(tǒng)治的目的。佛教與中國傳統(tǒng)文化的融合，攝取儒、道思想，不僅形成了中國化的佛教宗派，而且提出了一系列不同于印度佛教的理論。隋唐佛教的特點(diǎn)是系統(tǒng)性、宗派性。至禪宗六祖慧能對傳統(tǒng)的禪學(xué)進(jìn)行了一系列根本性變革后，則標(biāo)志著佛教的中國化已衍化為中國化佛教，標(biāo)志著中國在吸收印度佛教的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了中國化佛教——禪宗。

在中國佛教史上，最成功的莫過于禪宗。而禪宗的最大特點(diǎn)，就是儒學(xué)化。這種儒學(xué)化集中體現(xiàn)在人性化、心性化。禪宗把佛變成人，把佛性訴諸心性，從根本點(diǎn)上把佛教由一種外在的宗教，變成一種內(nèi)在的宗教，由一種外來的宗教，變成一種中國的宗教。人們在探討中國佛教從唐宋之后所以會出現(xiàn)諸宗式微，而禪宗獨(dú)盛的根本原因時，雖然也可以從政治社會條件的變化等方面去尋找其中的緣由，但從思想層面上說，儒學(xué)化無疑是禪宗所以能成為中國佛教代表的最根本的原因。

4 儒化時期——宋至清

表面上看，理學(xué)成為宋明時期的官方哲學(xué)，以至于對近現(xiàn)代社會的影響，是儒家哲學(xué)的勝利。但實際上，理學(xué)正是中國哲學(xué)對佛教哲學(xué)有了回應(yīng)之后的產(chǎn)物，從而也確定了佛教哲學(xué)在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的地位。佛教哲學(xué)自魏晉南北朝開始的對中國哲學(xué)的沖擊，在近一千年后的宋明時期才完成了回應(yīng)。而完成回應(yīng)的出現(xiàn)，也就是中國哲學(xué)的新發(fā)展。

在中國思想史上，佛學(xué)與儒學(xué)的關(guān)系極為重要。自兩漢之際佛法東來，東方兩大文化系統(tǒng)之間開始了一場歷時久遠(yuǎn)、影響宏闊的文化大碰撞、大交融。而在佛教與中國古代各種學(xué)術(shù)文化的相互關(guān)系中，當(dāng)以與儒學(xué)的關(guān)系最為密切。從儒家學(xué)說方面來看這種滲透和融合，有較大理論影響的思想可追溯到唐代韓愈的“道統(tǒng)”說和李翱的“復(fù)性”說。

從學(xué)術(shù)上說，佛學(xué)對儒學(xué)產(chǎn)生的最大影響是宋明理學(xué)的形成。隋唐佛教哲學(xué)的充分發(fā)展，為宋明理學(xué)的發(fā)展提供了豐富的理論營養(yǎng)。可以說，沒有隋唐佛教哲學(xué)也就不會有宋明性理之學(xué)。從周敦頤、張載、二程、朱熹到陸象山、王陽明，他們的學(xué)說都與佛學(xué)有著極深的淵源。宋明之前的儒家，采用的是“天人合一”的思維模式，宋明理學(xué)則是“本體論”的思維模式。韓愈激烈地排佛是因為佛教勢力空前膨脹，嚴(yán)重地影響了唐王朝的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展。而他為重振儒學(xué)所構(gòu)建的所謂儒家“道統(tǒng)”說，則顯然是受了佛教“祖統(tǒng)”、“傳燈”說啟示的產(chǎn)物。李翱作《復(fù)性書》，其對佛學(xué)，特別是禪宗的吸收更為明顯：他在佛學(xué)豐富的形上理論的啟發(fā)下，致力于從《周易》、《中庸》、《大學(xué)》中發(fā)掘儒家的形上理論，提出了具有本體意味的“誠”的觀念。同時，在佛性論的影響下，又提出了“人之所以為圣人者，性也”的觀點(diǎn)，與佛家論佛性一樣，他認(rèn)為此“性”并非圣人獨(dú)有，而是一切眾生所悉具。區(qū)別只在于圣人不為情所惑，而凡夫則是“性之動靜弗息，則不能復(fù)其性”，“溺于情而不見性”。⑤故欲成圣，只有“弗思弗慮，情則不生”⑤情既不生，則無以惑其性，即可達(dá)“至誠”而成圣。這種“復(fù)性”說，是對傳統(tǒng)儒家情性二元理論的重大發(fā)展，也是宋明理學(xué)尊性去情，“存天理，滅人欲”的理論源頭。

5 復(fù)興時期——近代佛教。

此期，由于受到西方外來思想的沖擊，佛教思想也無形中受到國外資產(chǎn)階級哲學(xué)的影響。佛教部分理論成為溝通中國傳統(tǒng)思想和西方外來思想的一個中間環(huán)節(jié)。特別是戊戌變法之后，一些倡導(dǎo)改良運(yùn)動或資產(chǎn)階級革命運(yùn)動的學(xué)者，對佛學(xué)理論都有所發(fā)揮。并且和新的思潮結(jié)合在一起。以佛學(xué)的“慈悲”、“眾生平等”和“依自不依他”等觀念與中國儒家文化傳統(tǒng)相結(jié)合，引申出自由、平等等資產(chǎn)階級思想。第二是理論思維轉(zhuǎn)型的需要。儒、道、禪的認(rèn)識模式和思辨方法，不足以回應(yīng)西學(xué)，而能與縝密的邏輯分析的理性思維相抗衡、融會的，在思辨程度上與中國走向近代化相協(xié)調(diào)的，正是古已有之卻失傳千年的因明學(xué)與唯識學(xué)的思維資源。因此，近現(xiàn)代佛學(xué)的復(fù)興，特別是唯識學(xué)的復(fù)興，是回應(yīng)西學(xué)沖擊和中西方文化思想交流的“媒介”，與新儒學(xué)的形成可以說是相輔相成，相濟(jì)相生的。

佛教作為一種宗教，其超越性是不可或缺的，在為世人提供特殊的終極關(guān)懷同時，還在理論上為其終極信仰做出了系統(tǒng)的論證。另外，佛教重視當(dāng)下現(xiàn)實生活，提供現(xiàn)世關(guān)懷，這除了表現(xiàn)在從事各種具體的慈善事業(yè)外，還表現(xiàn)在教理上對人的心靈、精神以及行為上的慈悲關(guān)懷，這是佛教世俗性的一面。佛學(xué)又是一門博大精深的人生哲學(xué)。人間佛教的切入點(diǎn)是人，學(xué)佛從做人開始，即把心靈凈化、人格提升作為學(xué)佛成佛的基礎(chǔ)。心靈環(huán)保不僅利己，而且利人，從心靈的凈化、行為凈化而實現(xiàn)社會環(huán)境與自然環(huán)境的凈化，真正實現(xiàn)“心凈則佛土凈”。心靈環(huán)保在推進(jìn)社會精神文明建設(shè)方面的地位與價值，佛教在這方面可以也應(yīng)該發(fā)揮特殊的作用，做出自己的貢獻(xiàn)。

注釋：①魏略·西戎傳：“昔漢哀帝元壽元年（公元前2年）博士弟子景盧受大月氏王使伊存口授浮屠經(jīng)”。

②魏書·釋老志.“張騫出使大夏，始聞浮屠之教”。

③石峻主.中國佛教思想資料選編[M].中華書局出版，第一卷：85。

④弘明集（卷五）[M]：“出家則是方外之賓，跡絕于物。其為教也，達(dá)患累緣于有身，不存身以息患；知生生由于稟化，不順化以求宗。”

⑤轉(zhuǎn)引自：樓宇烈：中國的佛教與儒教，國學(xué)網(wǎng)。

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