論藝術(shù)與藏在藝術(shù)表象之下的心靈世界

摘 要：論到藝術(shù)，必然會涉及到對藝術(shù)家和藝術(shù)作品的思考與討論。藝術(shù)與藝術(shù)家的心靈世界息息相關(guān)，藝術(shù)家的心靈世界是我們進(jìn)入藝術(shù)世界的一扇門。試圖從藝術(shù)家本身并藏在藝術(shù)表象之下的心靈世界為出發(fā)點探討藝術(shù)。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)；藝術(shù)家；藝術(shù)作品

對于藝術(shù)是什么，在漫長的人類歷史中賦予了它太多的定義，貢布里希論到藝術(shù)，認(rèn)為：實際上沒有藝術(shù)，只有藝術(shù)家而已。狄爾泰對藝術(shù)到底是什么的本體問題不再追問，他認(rèn)為藝術(shù)在上下文中才有意義，在特定的歷史意義中才有意義，在人們的興趣關(guān)注中才有意義，不存在沒有先決條件的藝術(shù)。對于藝術(shù)的意義，一直以來就是一個不易單純回答的問題，人們觀念中的藝術(shù)，與實際的藝術(shù)可能不同，與藝術(shù)家理解的藝術(shù)也存在著差距，即便是從事藝術(shù)的工作者也不能輕易的回答。談到藝術(shù)，人們會直接聯(lián)想到藝術(shù)家、藝術(shù)作品。我們接觸到藝術(shù)的第一層面便是藝術(shù)作品，若要更深的理解藝術(shù)，必然要了解藝術(shù)創(chuàng)作者即藝術(shù)家，藝術(shù)是藝術(shù)家心靈世界的一扇窗，若想要看到藝術(shù)的全貌，就必須通過藝術(shù)家的心靈世界了解藝術(shù)家心中的藝術(shù)。

1 藝術(shù)與藝術(shù)作品

藝術(shù)作品是藝術(shù)家創(chuàng)造藝術(shù)的結(jié)晶。它直觀的反映出藝術(shù)家想要呈現(xiàn)和表達(dá)的藝術(shù)。藝術(shù)家與農(nóng)民一樣，流淚，撒種、歡呼、收割，豐碩的成果和收獲便是藝術(shù)作品。藝術(shù)是通過藝術(shù)作品直接的呈現(xiàn)在我們的世界，它是藝術(shù)的媒介。貢布里希認(rèn)為，在當(dāng)初藝術(shù)作品并不是什么神秘行動的產(chǎn)物，而是一些人為另一些人而制作的東西。它們是為特定的場合和特定的目的而創(chuàng)作的。藝術(shù)家基于某種原因創(chuàng)作藝術(shù)，用藝術(shù)為某種目的去服務(wù)，例如為贊助人，為政治，為宗教，為信仰、為人生理想或解決某問題，或僅為生存。藝術(shù)作品被賦予某種藝術(shù)動機(jī)之下被創(chuàng)造出來，它成為藝術(shù)的表象，是藝術(shù)直接的外在反映。例如繪畫通常以直觀的感受即刻產(chǎn)生于我們的腦海中，引起共鳴或反思，但只有對作品進(jìn)行持續(xù)的詳盡的觀察，我們才能真正的徜徉于作品的內(nèi)部世界，真正的理解藝術(shù)，但做到這一點并非易事。真正了解藝術(shù)家創(chuàng)作藝術(shù)作品的動機(jī)，可以使我們透過藝術(shù)表象深入體會藝術(shù)家的意圖和目標(biāo)，他們的藝術(shù)動機(jī)與藝術(shù)目標(biāo)讓我們對于理解何為藝術(shù)至關(guān)重要。讓我們把探索的目光聚焦在藝術(shù)作品的制作者藝術(shù)家身上，幫助我們理解“藝術(shù)”。

2 藝術(shù)與藝術(shù)家

藝術(shù)是藝術(shù)家心靈之窗，藝術(shù)家的心靈世界是藝術(shù)之魂。藝術(shù)家是如何看待自己的藝術(shù)，想要通過藝術(shù)展現(xiàn)什么？他們心靈世界的人生觀，價值觀，世界觀可以透過他們的藝術(shù)對我們講話。藝術(shù)家想要對世界發(fā)言，藝術(shù)就是藝術(shù)家的語言。自喬托開始，關(guān)于藝術(shù)的歷史就成為了藝術(shù)家的歷史。要了解藝術(shù)，就要走近藝術(shù)家。在中世紀(jì)，藝術(shù)家的社會地位并不高，僅僅被看作是手工作坊當(dāng)中的手工匠人，藝術(shù)家希望自己的社會地位改善，希望自己在歷史中所扮演的角色不單單是一名匠人，希望他們的職業(yè)被人重視，希望通過他們的藝術(shù)來展現(xiàn)他們的內(nèi)心世界，希望通過他們的藝術(shù)為所信仰的宗教服務(wù)。到文藝復(fù)興初期，藝術(shù)家的地位有所轉(zhuǎn)變，一部分藝術(shù)家不再與那些同時可以根據(jù)雇主的需要做鞋、作櫥柜、也作畫的工匠為伍。一些藝術(shù)中的智者認(rèn)為成為一名名副其實的藝術(shù)家，就要去探索自然的奧秘，去研究宇宙深邃的法則，不然就得不到美名與聲譽(yù)。這種雄心大志，驅(qū)使他們努力前進(jìn)，做出更偉大的成就，使得周圍社會不得不承認(rèn)藝術(shù)家是具有寶貴卓絕天賦的人。到文藝復(fù)興盛期，“三巨頭”的出現(xiàn)對于藝術(shù)家在社會中的地位改善起到至關(guān)重要的作用，藝術(shù)的地位也發(fā)生了巨大的變化，藝術(shù)的意義也更加豐富。

以這一時代來看，藝術(shù)家的志向也各不同，探索他們的心靈世界，大致可以分為兩類：一類是為藝術(shù)而藝術(shù)的藝術(shù)家，一類是為信仰而藝術(shù)的藝術(shù)家。像達(dá)芬奇就屬于前者，而米開朗琪羅是屬于后者。萊奧納多·達(dá)芬奇認(rèn)為給藝術(shù)奠定科學(xué)的基礎(chǔ)就能使自己心愛的繪畫藝術(shù)從微不足道的手藝變成高貴、體面地職業(yè)。了解他的藝術(shù)，可以從最后的晚餐看到他的內(nèi)心世界，當(dāng)最后的晚餐出現(xiàn)在米蘭的圣瑪利亞慈悲修道院時，似乎轟動了整個世界。這個宗教故事以前從未如此接近、如此逼真的出現(xiàn)在人們面前，最后的晚餐沒有一處與先前的主題作品重復(fù)，他必定是深入的鉆研圣經(jīng)中這一描述基督耶穌在逾越節(jié)與十二門徒最后的晚餐時的情景，理解文字背后想要告訴世人的內(nèi)涵。最后他把自己對于這一圣經(jīng)事件的理解與設(shè)想付諸于畫面，把自己的心靈世界也同時展現(xiàn)給世人。他成功的把他的藝術(shù)推向了偉大的舞臺，而自己也驕傲的站在了藝術(shù)最高的舞臺上。

米開朗琪羅，他的藝術(shù)讓人驚嘆，他的雕塑使得石頭好像都可以呼吸了，他的作品大衛(wèi)、摩西為人所熟知，他自稱自己是雕塑家而非畫家，他希望通過他的作品榮耀上帝，特別到晚年他熱衷表達(dá)以耶穌受難為主題的雕塑。而他的西斯庭天頂壁畫，這一震驚全世界的壯舉，把我們帶入到圣經(jīng)中所描述的世界中，如果有藝術(shù)之上的詞匯來形容它，人們會愿意加給它。這些想法是從何而來，這些形象是如何呈現(xiàn)在他的心中，讓人敬畏，也讓人仿佛看到藝術(shù)背后的力量。米開朗琪羅在羅馬教皇的禮拜堂的腳手架上獨自干了四年，僅僅描繪的人物就超過300位，很難想象一個凡人竟然能夠創(chuàng)作并完成這一工作。他是存著怎樣的心志，在禮拜堂天花板上畫那樣巨大的壁畫，勾勒出詳細(xì)的場面，那些新奇的大量發(fā)明，各個細(xì)節(jié)精準(zhǔn)的巧妙畫法，可謂是一項奇跡。米開朗琪羅揭示給后人的是通過他的作品，映射出他的靈魂深處對于上帝的創(chuàng)造，人類的墮落，上帝的審判，天堂的向往，人類最后的命運(yùn)。留給后世的人去思考，透過他，為信仰而對藝術(shù)的追求，啟示現(xiàn)今的人生，讓從未了解過基督教的人透過他的藝術(shù)去審視是否真的存在他所謂的信仰。

通過藝術(shù)，讓我們觸及超越人所可以看到的思想的世界，藝術(shù)表象之下的心靈世界。藝術(shù)家可以通過他們筆下的藝術(shù)，呈現(xiàn)給藝術(shù)受眾一個無與倫比的藝術(shù)世界。在藝術(shù)的世界中，藝術(shù)可以把自然世界的規(guī)律通過圖像信息傳達(dá)出來；可以把他們心靈世界中所見到的奇幻現(xiàn)象呈現(xiàn)出來；可以將他們的人生觀，價值觀，世界觀都表現(xiàn)在其中；可以使他們的人格，以圖像的形式展出來，這也是最讓人對藝術(shù)著迷的地方。對藝術(shù)的探討，最終歸結(jié)到藝術(shù)表象之下的藝術(shù)家及他們的心靈世界。藝術(shù)是一個非同凡響又不同平常的世界，它基于現(xiàn)實，反映現(xiàn)實又超越了現(xiàn)實，藝術(shù)作為人類活動所獨有的形式，它都是人心靈世界的外在反映和再創(chuàng)造，這正是我們思考藝術(shù)的出發(fā)點。人是有理性有動機(jī)的去做一件事，藝術(shù)家也有藝術(shù)的動機(jī)，有人志在表現(xiàn)個人信仰的內(nèi)涵，有人志在提升藝術(shù)家的社會地位，有人志在自我價值的彰顯。無論哪一種，那藏在藝術(shù)表象之下的心靈都值得我們的尊重。

藝術(shù)成為對人類心靈改造的一種力量，藝術(shù)家擁有打開這神奇力量的鑰匙。最后以庫斯比特在《前衛(wèi)藝術(shù)崇拜》中的一段話作為結(jié)尾，他寫道：“通過創(chuàng)作活動，藝術(shù)家不但能較之其他人更完滿地實現(xiàn)自己，他們還是為眾生指明方向的燈塔，甚至是引導(dǎo)他們走出庸常世界感知困境的摩西，讓他們從生活的日常感覺中擺脫出來，進(jìn)入到那個被允諾的感知世界，獲得一種更為鮮活自在的生命感覺。”

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作者簡介：賈佳（1982—），女，江蘇人，碩士，研究方向：藝術(shù)設(shè)計史論與研究。