哇！哇？哇～

摘 要：二十一世紀(jì)的今天，設(shè)計(jì)作為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的一個(gè)重要組成部分，對(duì)促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了舉足輕重的作用；與此同時(shí)，科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的迅速發(fā)展，又為設(shè)計(jì)提供了前所未有的廣闊的發(fā)展空間，而在此基礎(chǔ)上也對(duì)設(shè)計(jì)提出了更高層面的要求，對(duì)設(shè)計(jì)的審美需求也成為一種必然。尤其面對(duì)琳瑯滿(mǎn)目的工業(yè)產(chǎn)品，如何加強(qiáng)提高我們的鑒賞分析能力，如何幫助我們達(dá)到理性消費(fèi)、物盡其用成為中國(guó)工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)發(fā)展的核心，也是提高全民素質(zhì)的一個(gè)重要方面。

關(guān)鍵詞：工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)；美學(xué)；鑒賞；設(shè)計(jì)方法

1 探討設(shè)計(jì)美學(xué)的意義

談?wù)撛O(shè)計(jì)美學(xué)，首先得弄懂什么是“美”。想必大家對(duì)美都會(huì)有自己獨(dú)到的見(jiàn)解，就像一千個(gè)人眼里就會(huì)有一千個(gè)哈姆雷特，因?yàn)樯畋尘暗牟煌P(guān)注點(diǎn)的不同，以及對(duì)同一件事物所接受的信號(hào)不同，我們成長(zhǎng)為世界上獨(dú)一無(wú)二的自己，人生觀，世界觀，價(jià)值觀的不同，使得我們對(duì)各自心中所定義的“美”也不盡相同。我們可以認(rèn)為自然的和諧是美，看著舒服是美，迎合你的某種情趣是美，中國(guó)畫(huà)的意境是美，江南水鄉(xiāng)的脫俗是美，甚至在現(xiàn)代社會(huì)中引領(lǐng)時(shí)尚就是美。法國(guó)雕塑家羅丹也曾說(shuō)過(guò)“在我們的生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。”美是一種存在，一種客觀的、自然的、社會(huì)的存在。美也是一種意識(shí)，一種個(gè)人的意識(shí)，社會(huì)的意識(shí)。“美”是一種感覺(jué)。一種令人愉悅的感覺(jué)。你只有具有了欣賞美的能力和意識(shí)，你才能看到生活中的美。同時(shí)美也是一種情趣，是一種感受。

那么肯定有人就有異議了，既然美是個(gè)見(jiàn)仁見(jiàn)智的抽象概念，那定義美有什么意義呢？這里我們就需要區(qū)分下設(shè)計(jì)和藝術(shù)的區(qū)別了。藝術(shù)是個(gè)少數(shù)精英階層自我的表達(dá)，所以它只能引起大眾各自不同的見(jiàn)解。而設(shè)計(jì)旨在發(fā)現(xiàn)問(wèn)題解決問(wèn)題，是為大眾服務(wù)的。為了同時(shí)滿(mǎn)足大眾的需求所以它必須符合大眾共通的一些標(biāo)準(zhǔn)。所以在這里探討的設(shè)計(jì)美學(xué)就是符合大眾審美的標(biāo)準(zhǔn)。

2 產(chǎn)品設(shè)計(jì)美學(xué)

產(chǎn)品設(shè)計(jì)美學(xué)，即把美學(xué)原理運(yùn)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域之中。產(chǎn)品設(shè)計(jì)美學(xué)將產(chǎn)品設(shè)計(jì)的審美規(guī)律和美學(xué)問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，是技術(shù)與藝術(shù)的交融、滲透，技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合。產(chǎn)品設(shè)計(jì)美學(xué)主要討論的是以主觀的審美取向?qū)陀^事物（設(shè)計(jì)產(chǎn)品）的評(píng)判原則。設(shè)計(jì)產(chǎn)品不同于藝術(shù)品，其審美價(jià)值需要建立在其功能價(jià)值的基礎(chǔ)上，一切設(shè)計(jì)產(chǎn)品及其生產(chǎn)過(guò)程也都是為了滿(mǎn)足人的某種物質(zhì)的需要。因此，設(shè)計(jì)過(guò)程中的美學(xué)理念表現(xiàn)為考慮設(shè)計(jì)產(chǎn)品功能需要基礎(chǔ)上的審美規(guī)律。

下面具體到產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域談一談產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的美學(xué)觀點(diǎn)：

（1）產(chǎn)品的技術(shù)美。這里技術(shù)指的是產(chǎn)品的核心功能，即產(chǎn)品的使用功能、生產(chǎn)產(chǎn)品的材料和加工工藝、使用產(chǎn)品時(shí)涉及的界面關(guān)系。技術(shù)美側(cè)重于理性、是產(chǎn)品設(shè)計(jì)中理智和推理的思維形態(tài)的表現(xiàn)形式。現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品中精巧的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)以及優(yōu)良設(shè)計(jì)所表現(xiàn)出功能的全面和完美等，均能引發(fā)人的審美認(rèn)知和強(qiáng)烈的內(nèi)心愉悅感情反映。另外，新材料的應(yīng)用和各種材料加工工藝，如材料的電化學(xué)處理（電鍍）、噴沙、拉絲、拋光等，都可使產(chǎn)品獲得高品質(zhì)的美感。這些都屬于技術(shù)美的范疇。技術(shù)美感的實(shí)現(xiàn)同技術(shù)的發(fā)展密不可分的。隨著科技發(fā)展突飛猛進(jìn)，各種意料之外的東西已成為現(xiàn)實(shí)。技術(shù)美已成為產(chǎn)品設(shè)計(jì)美學(xué)重要組成部分。

（2）產(chǎn)品的功能美。功能美作為產(chǎn)品設(shè)計(jì)藝術(shù)中最本質(zhì)的美學(xué)要素，通常是指設(shè)計(jì)產(chǎn)品的功能具有目的性與規(guī)律性相統(tǒng)一的美學(xué)境界。設(shè)計(jì)是為人的需求而存在和發(fā)展的，它必然要體現(xiàn)出對(duì)人類(lèi)社會(huì)有用、有益的價(jià)值。由于實(shí)用價(jià)值能滿(mǎn)足人生活生存的需要，合乎人的目的性，因而使人感到滿(mǎn)足和愉悅；同時(shí)，科學(xué)技術(shù)的美學(xué)內(nèi)涵和感性形式與結(jié)構(gòu)本身符合一定的客觀規(guī)律，規(guī)律性與目的性產(chǎn)生合理完善的功能，帶來(lái)了技術(shù)美感。“合理是指合乎客觀規(guī)律所取得的主觀與客觀統(tǒng)一，是指合乎審美情趣而得到的主體性的和諧”。完善并不是簡(jiǎn)單的功能附加，我們提倡人性化設(shè)計(jì)，最基本的就要有合理完善功能而所謂合理完善的功能不是設(shè)計(jì)的杜撰，而是消費(fèi)者的內(nèi)心切實(shí)需求。產(chǎn)品設(shè)計(jì)的唯一目標(biāo)就是以人為中心的設(shè)計(jì)，從社會(huì)發(fā)展技術(shù)創(chuàng)新，從使用者、使用環(huán)境、使用方式、生理、心理因素等方面進(jìn)行整體考慮，并做出科學(xué)的定性與定量分析和研究，充分合理地滿(mǎn)足人的使用需求，弘揚(yáng)以人為本的精神，創(chuàng)造和引導(dǎo)健康、文明的生活方式。

（3）產(chǎn)品的材質(zhì)美。材料，作為設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)載體，材質(zhì)美自然也成為設(shè)計(jì)美的一個(gè)重要構(gòu)成要素，不同的材料給人不同的觸覺(jué)、聯(lián)想、心理感受和審美情趣，如黃金的富麗堂皇，白銀的高貴，鋼材的樸實(shí)，木材的輕巧自然，玻璃的清澈光亮。當(dāng)人們用觸覺(jué)欣賞各種產(chǎn)品時(shí)，那些與觸覺(jué)相連的質(zhì)感、量感、凹凸感等，就具有了審美意義。材料的質(zhì)地和肌理在材質(zhì)美感體驗(yàn)中，視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)之間相對(duì)獨(dú)立又相互引起、相互貫通、相互促進(jìn)、影響和決定了人們對(duì)產(chǎn)品藝術(shù)設(shè)計(jì)的整體美感。合理的材料選擇，各種材質(zhì)的對(duì)比使產(chǎn)品的造型充滿(mǎn)生氣，具有豐富的層次感，給人以更多的視覺(jué)感受。

（4）產(chǎn)品的形態(tài)美。形態(tài)美作為美學(xué)規(guī)律的最直接體現(xiàn)，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中主要是指產(chǎn)品的外形造型因素對(duì)美學(xué)規(guī)律的發(fā)掘和探究。產(chǎn)品設(shè)計(jì)中對(duì)形式審美的掌握在很大程度上影響到產(chǎn)品造型的審美價(jià)值，產(chǎn)品的形態(tài)美在某種意義上成了產(chǎn)品設(shè)計(jì)中藝術(shù)造型的核心。產(chǎn)品形態(tài)美感的產(chǎn)生直接來(lái)源于構(gòu)成的形態(tài)的基本要素，即對(duì)點(diǎn)、線、面的組合符合形式規(guī)則時(shí)，使人產(chǎn)生了美的感覺(jué)。美的外在形式雖然與美的內(nèi)容不直接相關(guān)聯(lián)，卻總是體現(xiàn)著某種內(nèi)容、意味；離開(kāi)美的一定內(nèi)容，它也就不是美的外在形式。形態(tài)設(shè)計(jì)的目的就是通過(guò)視覺(jué)符號(hào)傳達(dá)一種特定功能的訴求。現(xiàn)代設(shè)計(jì)以系列化、科學(xué)化、規(guī)范化的視覺(jué)符號(hào)生存方式。設(shè)計(jì)成功挑選、組合、轉(zhuǎn)換、匯集成為思想的符號(hào)，使之也成為自身與受眾共同認(rèn)知的符號(hào)，產(chǎn)品要為人們所理解，必須要借助公認(rèn)的語(yǔ)義符號(hào)向人們傳達(dá)足夠的信息，給不同語(yǔ)境下的民族提供更為方便的交流方式，從而使設(shè)計(jì)達(dá)到跨地域、跨文化的認(rèn)同。

（5）產(chǎn)品的色彩美。各種物體因吸收和反射光的電磁波程度不同，而呈現(xiàn)出赤、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫等十分復(fù)雜的色彩現(xiàn)象。色彩既有色相、明度、純度屬性，又有色性差異。色彩對(duì)人的生理、心理產(chǎn)生特定的刺激信息，具有情感屬性，形成色彩美。一個(gè)好的產(chǎn)品設(shè)計(jì)必然能使生活在其中的人得到心理、生理等諸多方面的滿(mǎn)足。而色彩的整體設(shè)計(jì)是營(yíng)造產(chǎn)品設(shè)計(jì)的關(guān)鍵，色彩就是生命。色彩可以體現(xiàn)個(gè)性美，比如性格開(kāi)朗、熱情的人，喜歡暖色調(diào)；性格內(nèi)向，平靜的人；喜歡冷色調(diào)。色彩是一種信息刺激，要根據(jù)使用者的年齡、性格、文化程度和社會(huì)不同，設(shè)計(jì)出適合各自的色彩，才能滿(mǎn)足精神和視覺(jué)上的需要。產(chǎn)品所具有的總體色彩感覺(jué)，它可以表現(xiàn)出生動(dòng)、活潑。也可以表現(xiàn)出精細(xì)、莊重，還可以表現(xiàn)為冷漠，沉悶或是親切明快等等。色彩的選擇應(yīng)格外慎重，一般應(yīng)根據(jù)產(chǎn)品的用途、功能、結(jié)構(gòu)、時(shí)代性及使用者的好惡等，藝術(shù)地加以確定，確定的標(biāo)準(zhǔn)色彩一致，以色助形，形色生輝。

以上幾點(diǎn)是產(chǎn)品設(shè)計(jì)美學(xué)中最基本也是必須的鑒賞途徑。然而在當(dāng)今物質(zhì)高度膨脹的社會(huì)，人們?cè)缫褵o(wú)視身邊產(chǎn)品的本身，更多的是追求物質(zhì)帶來(lái)的精神層面上的東西，面對(duì)僅僅造型的變換、功能上的滿(mǎn)足和質(zhì)量上的提高的設(shè)計(jì)也產(chǎn)生了審美疲勞。而注重產(chǎn)品和情感的結(jié)合、產(chǎn)品使用體驗(yàn)對(duì)用戶(hù)心理情緒影響的設(shè)計(jì)日益成為現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的主流方向。

3 我的賞析之道

產(chǎn)品最終都是需要用戶(hù)直接的使用和體驗(yàn)的。產(chǎn)品的體驗(yàn)美指的是在產(chǎn)品使用過(guò)程中，和諧的人一機(jī)一環(huán)境關(guān)系，合適的人機(jī)尺寸及友好溫馨的人機(jī)界面，親切的人性化關(guān)懷，合理完善的功能，及其外觀質(zhì)量和外觀形態(tài)表現(xiàn)或傳達(dá)出一定的信息、表情或情感，在產(chǎn)品的多次同樣使用的記憶中所形成的經(jīng)驗(yàn)，所帶來(lái)的一種美妙的體驗(yàn)。或者說(shuō)是技術(shù)與形式的結(jié)合度，在產(chǎn)品使用過(guò)程中所形成的總體審美體驗(yàn)。在體驗(yàn)美上更強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)能夠給使用者帶來(lái)情感上的交融，注重人與產(chǎn)品及環(huán)境的情感交互，引發(fā)深刻的記憶和體驗(yàn)。

世界頂級(jí)工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)大師深澤直人首創(chuàng)的“無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)”理論及其作品既繼承了現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)約和功能性又融合了東方氣質(zhì)的細(xì)膩與思想，為工業(yè)產(chǎn)品賦予了濃郁的人文氣息，同時(shí)為東方設(shè)計(jì)開(kāi)辟了新的表達(dá)方式，為現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)尋找出新的思考方向，對(duì)人的行為習(xí)慣的考量及關(guān)注情感也為我們今后著手設(shè)計(jì)提供了新的出發(fā)點(diǎn)。“無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)”又稱(chēng)為“直覺(jué)設(shè)計(jì)”，是深澤直人首次提出的一種設(shè)計(jì)理念，即：“將無(wú)意識(shí)的行動(dòng)轉(zhuǎn)化為可見(jiàn)之物”。“無(wú)意識(shí)”并不是真的沒(méi)有意識(shí)去參與，而是我們知道自己需要某些東西，但還沒(méi)意識(shí)到自己到底想要什么，而深澤關(guān)注的，正是我們所忽略的有關(guān)“無(wú)意識(shí)”的種種生活細(xì)節(jié)。深澤直人的代表作為MUJI（無(wú)印良品）設(shè)計(jì)的播放器，被收藏于紐約現(xiàn)代藝術(shù)博物館。它的外形酷似一個(gè)排氣扇，而且它的開(kāi)關(guān)比較特別，為一條拉繩。可能有些人會(huì)有這樣的記憶，就是兒時(shí)見(jiàn)到的電燈、排氣扇多為拉繩開(kāi)關(guān)，而且那時(shí)我們還特別喜歡重復(fù)地拉動(dòng)拉繩，讓電燈不斷地開(kāi)閉，這個(gè)設(shè)計(jì)就是抓住了我們兒時(shí)的記憶，當(dāng)我們拉下拉繩時(shí)，美妙的音樂(lè)便會(huì)響起，加上其特有的外形設(shè)計(jì)，使得CD播放器不再僅僅是一個(gè)用來(lái)聽(tīng)音樂(lè)的工具，倒像是一件藝術(shù)品，勾起我們已逝去的回憶，傾注了我們共同享有的美好情感。其實(shí)，每個(gè)人的內(nèi)心深處都積淀了寶貴的生活體驗(yàn)和情感財(cái)富，這種設(shè)計(jì)便是抓住這點(diǎn)，較好地利用一種曾經(jīng)有過(guò)的行為細(xì)節(jié)，從而調(diào)動(dòng)了每一個(gè)使用者的情感細(xì)胞。與其說(shuō)設(shè)計(jì)是一種創(chuàng)造過(guò)程，不如說(shuō)是設(shè)計(jì)師與用戶(hù)之間的感情交流，這種交流雖無(wú)形，但深刻。

標(biāo)題之所以用了“哇！哇？哇～”就是為了揭示我們?cè)谛蕾p一個(gè)好的產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過(guò)程。“哇！”應(yīng)該是好的產(chǎn)品設(shè)計(jì)基本具備的設(shè)計(jì)美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)（技術(shù)美、功能美、材質(zhì)美、形態(tài)美、色彩美）也就是最直觀的表面印象所產(chǎn)生的情感。“哇？哇～”就是我們?cè)谑褂煤腕w驗(yàn)產(chǎn)品過(guò)程中所產(chǎn)生的疑問(wèn)和不同的體驗(yàn)感受。而現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的方向也應(yīng)該更朝著產(chǎn)品給用戶(hù)體驗(yàn)感受發(fā)展。

4 總結(jié)

產(chǎn)品設(shè)計(jì)是以產(chǎn)品這一實(shí)物形式呈現(xiàn)在人們面前的，它利用各種技術(shù)手段和藝術(shù)方法按照功用規(guī)律和審美規(guī)律來(lái)創(chuàng)造。在當(dāng)今社會(huì)邁入信息化時(shí)代的過(guò)程中，它已滲入到生活的全部領(lǐng)域。設(shè)計(jì)的獨(dú)特表現(xiàn)形式使美學(xué)這個(gè)主題更加廣泛、更加深入的介入人們的生活。產(chǎn)品設(shè)計(jì)迫切要求人們正確認(rèn)識(shí)產(chǎn)品的形式與審美的關(guān)系。社會(huì)在進(jìn)步，人們的審美需求也在提高，設(shè)計(jì)師只有根據(jù)設(shè)計(jì)美學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，提倡人性化的情感體驗(yàn)設(shè)計(jì)，以人為本，滿(mǎn)足消費(fèi)者的各種需要，才能適應(yīng)瞬息萬(wàn)變的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，立足于激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)大環(huán)境中。

參考文獻(xiàn)：

[1]李研祖.產(chǎn)品設(shè)計(jì)藝術(shù)[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005.

[2]王受之.世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史[M].北京：中國(guó)青年出版社，2002.

[3]深澤直人.深圳LOFT創(chuàng)意節(jié)演講.意識(shí)的核心.

[4]深澤直人.杭州講座：無(wú)印良品的預(yù)設(shè)理念非預(yù)設(shè)

作者簡(jiǎn)介：劉丞（1988—），男，河南人，2010級(jí)碩士，研究方向：數(shù)字化藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)用與教育研究。