校園公共藝術(shù)的合理設(shè)計(jì)及安放

摘 要：本文通過一個(gè)典型事例，詳細(xì)地論述了校園公共藝術(shù)對(duì)校園文化的重要性，從公共藝術(shù)的概念出發(fā)闡述了校園公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)及安放原則并提出了自己的觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：公共藝術(shù)；校園文化；設(shè)計(jì)與安放

深圳市南山區(qū)一所小學(xué)校園里的一組狼群雕塑，引起社會(huì)各界極大的關(guān)注。作為校園公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中的一個(gè)必不可少的配件，校園雕塑承載著太多的內(nèi)涵，聚焦了太多關(guān)注的目光。這組雕塑名為《出征》，底座上刻有說明：“東方似‘羊’的教育，培養(yǎng)的是溫文爾雅、逆來順受、安于現(xiàn)狀的人。西方似‘狼’的教育，培養(yǎng)的是個(gè)性張揚(yáng)、敢于挑戰(zhàn)，不斷超越的人。在物競(jìng)天擇、適者生存的世界里，我們通過對(duì)狼的性格剖析，教育我們的孩子要成為強(qiáng)者”。殘暴、可怕的大灰狼成為純真的孩子們的學(xué)習(xí)對(duì)象，深圳這所小學(xué)的做法備受爭(zhēng)議。該校校長(zhǎng)說，目前他們倡導(dǎo)的是對(duì)孩子進(jìn)行“狼”的教育。狼有很強(qiáng)的生存能力和團(tuán)隊(duì)合作精神，建一座狼群雕塑，就是為了讓孩子們學(xué)習(xí)“狼”的精神。有學(xué)生家長(zhǎng)認(rèn)為，這是一種偏激片面的做法，把羊的教育過渡到狼的教育是走到了一個(gè)極端，狼性是肯定不應(yīng)該學(xué)習(xí)的。當(dāng)?shù)亟逃钟嘘P(guān)負(fù)責(zé)人表示，這組以“出征”為主題的狼群雕塑，很好地體現(xiàn)了素質(zhì)教育個(gè)性張揚(yáng)的精神。教育專家認(rèn)為，“狼”的教育違背了教育的本質(zhì)。狼不是一個(gè)友善的動(dòng)物，而教育的本質(zhì)就是使人性不斷向善……

作為校園公共藝術(shù)作品的《狼》為什么會(huì)有如此大的爭(zhēng)議呢？公共藝術(shù)是指從滿足公眾需求出發(fā)，對(duì)城市公共環(huán)境進(jìn)行的具有藝術(shù)性和文化性的規(guī)劃和設(shè)計(jì)，以及在城市公共環(huán)境和公共空間中設(shè)置具有一定文化性、地域性、形式美的藝術(shù)品。以“公共性”為其核心原則。而校園公共藝術(shù)則是對(duì)校園公共環(huán)境進(jìn)行的通過公共渠道與大眾接觸，設(shè)置于公共空間之中的，為校園公眾開放和享用的藝術(shù)作品或藝術(shù)活動(dòng)。因?yàn)椋行W(xué)校并不真正了解校園雕塑對(duì)于提升學(xué)校文化品位的意義，所以說作為校園文化與校園精神的傳載者，校園公共藝術(shù)的合理設(shè)計(jì)在其中是起著十分關(guān)鍵的因素。好的公共藝術(shù)品不僅能夠在無聲無息中牽引學(xué)生去尋找真善美，久而久之，心靈也會(huì)因此起變化。而且可以將學(xué)校特有的文化底蘊(yùn)化為有形的、可視的載體，可以讓學(xué)生在這種良好氛圍中受到潛移默化的熏陶，這對(duì)陶冶學(xué)生的情操、塑造其健康人格。大體上來說，公共藝術(shù)合理設(shè)計(jì)的創(chuàng)作原則有以下幾個(gè)方面：首先，設(shè)計(jì)者要了解設(shè)計(jì)出來的公共藝術(shù)品是在多元文化下的復(fù)合與和諧，要了解校園公眾的認(rèn)知能力，以及作品的審美性與公眾的溝通關(guān)系；其次，設(shè)計(jì)者在全盤思考后，從校園的整體性去表達(dá)，同時(shí)發(fā)揮個(gè)性的藝術(shù)創(chuàng)造，既能雅俗共享，又能體現(xiàn)素質(zhì)教育和達(dá)到張揚(yáng)個(gè)性的目的。當(dāng)然，創(chuàng)作中的參與性和互動(dòng)性也是十分重要的。能夠在校園文化與校園精神的持續(xù)發(fā)展中，依照自然情節(jié)，挖掘校園文化的內(nèi)涵，并因時(shí)間的沖刷、歷史的積淀，使作品的本意漸泯，而其文化與精神卻能引起公眾的心靈的震撼和共鳴。

除此之外，由于學(xué)校環(huán)境屬性的特別需求，作品形式與材質(zhì)的安全性與持久性，作品內(nèi)涵與題材的適當(dāng)性，設(shè)計(jì)計(jì)劃的教育性與功能性意義等，都是重點(diǎn)考慮的因素。因?yàn)槭鼙娛峭ㄟ^公共藝術(shù)品的形狀、色彩、質(zhì)感、體量、特征等信息來理解和操作，所以，我們應(yīng)該讓公眾一看就明白它的功能及操作方式，并以不斷創(chuàng)造出的新的公共藝術(shù)形態(tài)及文明形式顯示出校園的生命力，給人以新的感受與思考。將形式、結(jié)構(gòu)變?yōu)橹苯颖憩F(xiàn)生存空間的手段，與大自然建立聯(lián)系，這種取于自然、歸于自然的表現(xiàn)手段，將使校園充滿活力與溫馨，更富魅力。

那么，校園公共藝術(shù)要如何才能合理設(shè)計(jì)與安放？首先，我們?cè)谧鑫幕⒆龅袼堋⒑侠碓O(shè)計(jì)與安放藝術(shù)品，應(yīng)該有自己的文化立場(chǎng)和文化態(tài)度，不要盲目地跟著人家走。其次，我們的領(lǐng)導(dǎo)部門和決策人，不要為顯示自己有文化修養(yǎng)而一意孤行，而要虛心聽取專家的意見。憑自己對(duì)藝術(shù)問題的一知半解去發(fā)號(hào)施令，肯定會(huì)做出反文化、反雕塑的事來。試想，那些在美學(xué)上丑陋的模仿品給社會(huì)大眾所造成的藝術(shù)污染會(huì)影響幾代人，特別是不利于校園文化與校園精神的可持續(xù)發(fā)展。

當(dāng)然，校園公共藝術(shù)不是一種藝術(shù)樣式，事實(shí)上，校園公共藝術(shù)可以采用豐富的藝術(shù)形式來實(shí)現(xiàn)，如建筑、雕塑、繪畫、攝影、書法、水體、園林景觀小品、公共設(shè)施；還可以是地景藝術(shù)、裝置藝術(shù)、高科技藝術(shù)、行為藝術(shù)、表演藝術(shù)等。這些都為校園公共藝術(shù)品的合理安放提供了多種形式的可能。詩(shī)人荷爾德林曾語(yǔ)：“人詩(shī)意地居住于大地上”。詩(shī)意似乎可與美學(xué)、藝術(shù)等詞同義置換，作為具有普遍意義的人如何詩(shī)意地居住于大地上，那就要通過對(duì)公共環(huán)境進(jìn)行符合人自身審美意愿的、符合彰顯文化特色的、符合對(duì)環(huán)境保護(hù)的藝術(shù)改造，設(shè)置反映這種普遍審美要求——“詩(shī)意地居住”的公共藝術(shù)作品，使公共環(huán)境更加人性化、美學(xué)化。

以校園文化建設(shè)為導(dǎo)向，以學(xué)校師生的意愿為指導(dǎo)原則創(chuàng)作的校園公共藝術(shù)最能反映學(xué)校師生的公共精神，也最具公共性。使飽含各種校園公共精神的公共性共同的體現(xiàn)于校園公共藝術(shù)作品中。只有這樣，才能加強(qiáng)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中的公共意識(shí)，才能使物化的形態(tài)在為校園師生服務(wù)中成為校園共同擁有的公共資源。對(duì)校園公共藝術(shù)品的合理設(shè)計(jì)與安放，創(chuàng)造適合校園師生需求的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)，其實(shí)質(zhì)就是對(duì)校園自身文化價(jià)值的肯定與認(rèn)識(shí)。