馬家窯文化中彩陶紋飾藝術(shù)發(fā)展的演變之探析

摘 要：馬家窯文化以其光彩奪目的彩陶而著稱于世。本文主要研究馬家窯文化中彩陶紋飾藝術(shù)發(fā)展的演變，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義和指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：馬家窯文化；彩陶紋飾；演變

0 引言

馬家窯文化是中華文明中燦爛的篇章，也是人類繁衍生息、進(jìn)化發(fā)展的搖籃之一，勤勞勇敢的先民們?cè)谶@塊廣袤的土地上勞動(dòng)生活，創(chuàng)造了燦爛的遠(yuǎn)古文明。1923年，北洋政府農(nóng)商部礦政顧問、瑞典學(xué)者安特生在臨洮馬家窯村的黃土臺(tái)地上發(fā)現(xiàn)了大量彩陶。此后，我國(guó)學(xué)者裴文中、夏鼐等也在這里進(jìn)行考古調(diào)查與發(fā)掘，確認(rèn)這是距今約5000年到4000年由仰韶文化發(fā)展而來的一種有明顯地方特色的遠(yuǎn)古文化。20世紀(jì)40年代，夏鼐先生命其名為“馬家窯文化”。1988年，國(guó)務(wù)院公布臨洮縣馬家窯文化遺址為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。馬家窯文化同仰韶文化、大汶口文化、龍山文化一起，成為我國(guó)新石器時(shí)代晚期文化的代表。馬家窯文化以其光彩奪目的彩陶而著稱于世。本文主要研究馬家窯文化中彩陶紋飾藝術(shù)發(fā)展的演變，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義和指導(dǎo)意義。

1 關(guān)于馬家窯彩陶

馬家窯文化以其光彩奪目的彩陶而著稱于世。當(dāng)時(shí)人類的生產(chǎn)技術(shù)和生活經(jīng)驗(yàn)較前有了很大的發(fā)展，作為主要生產(chǎn)工具的石器，根據(jù)各種不同用途而制造，因而更為適用，如石斧、石錛、石刀、石鐮、石杵、石鏃等。隨著種植業(yè)、飼養(yǎng)業(yè)的發(fā)展和人們生活的相對(duì)穩(wěn)定，人們的審美心理也與時(shí)俱進(jìn)。創(chuàng)造了馬家窯文化的先民們不但制作的陶器比以前更多、更精美、更具有特點(diǎn)，而且以他們無比智慧的藝術(shù)才華，將史前彩陶文化推到了一個(gè)巔峰，從而使馬家窯彩陶在新石器時(shí)代的彩陶發(fā)展史上具有里程碑式的意義。

馬家窯文化的陶器造型獨(dú)特而精美，花紋圖案絢麗多彩，多以簡(jiǎn)潔明快的色彩、飛動(dòng)流暢的筆觸、柔美多變的線條繪畫于橙紅色的陶器之上。其圖案有反映農(nóng)業(yè)和植物采集的草葉紋、花卉紋、禾穗紋、豆瓣紋；有反映漁獵的網(wǎng)格紋；有反映多子生育觀念的葫蘆紋、魚紋；有反映大自然的流水漩渦紋、水波紋、起伏山川紋；有反映社會(huì)活動(dòng)的人形踏歌舞蹈紋；有代表文字雛形的“田”字紋、“十”字紋、“米”字紋等。1974年，出土于隴西縣呂家坪的一件馬家窯文化尖底彩陶瓶，瓶身外壁飾以四方連續(xù)的漩渦紋，圖案結(jié)構(gòu)嚴(yán)密緊湊。這種漩渦紋與作為水器的尖底瓶十分協(xié)調(diào)，它既是馬家窯文化類型早期彩陶的代表作，也是一件優(yōu)美的藝術(shù)品，屬國(guó)寶級(jí)文物。作為人類遠(yuǎn)古主要的文化創(chuàng)造，馬家窯文化彩陶凝結(jié)著先民們對(duì)自然的崇拜和精神的寄托。是先民們?yōu)槲覀兒笕肆粝碌膶氋F財(cái)富。

2 馬家窯文化中彩陶紋飾藝術(shù)發(fā)展的演變

在原始社會(huì)時(shí)期，彩陶是新石器時(shí)代的標(biāo)識(shí)。陶器紋飾不單是裝飾藝術(shù)，也是部落共同體在物質(zhì)文化上的一種表現(xiàn)，它在絕大多數(shù)場(chǎng)合下是作為氏族圖騰崇拜或其他崇拜的標(biāo)志而存在的。縱觀馬家窯彩陶裝飾紋樣的發(fā)展，動(dòng)物圖案有鳥紋、羊紋、蛇紋、蛙紋、虎紋、蟬紋、鹿頭紋等，典型的幾何圖案有太陽紋、四大圓圈紋、方格紋、三角紋、水波紋、波折紋、網(wǎng)紋、漩渦紋、鋸齒紋等。從動(dòng)物圖案到幾何圖案的變化，反映在現(xiàn)實(shí)生活中，實(shí)際上是從狩獵生活向農(nóng)耕生活的轉(zhuǎn)變。例如：舊石器時(shí)代典型的藝術(shù)代表——洞穴壁畫反映的藝術(shù)形象就多是動(dòng)物，而且是作為狩獵對(duì)象的動(dòng)物。到了新石器時(shí)代，人們則找出了對(duì)農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)生產(chǎn)有重大影響的自然力量，對(duì)土地、山川、雨水、太陽、月亮等來進(jìn)行崇拜，自然崇拜也就是這時(shí)產(chǎn)生的。馬家窯型的某些幾何紋樣已比較清晰地表明它們是由動(dòng)物形象的寫實(shí)而逐漸變?yōu)槌橄蠡?hào)化的，是由再現(xiàn)（模擬）到表現(xiàn)（抽象），由寫實(shí)到符號(hào)化，這正是一個(gè)由內(nèi)容到形式的積淀過程，也正是審美作為有意味的形式的原始形成過程。即使在后世看來似乎只是“美觀”、“裝飾”而并無具體含義和內(nèi)容的抽象幾何紋樣，其實(shí)在當(dāng)年卻是有著非常重要的內(nèi)容和含義，即具有濃厚的原始巫術(shù)禮儀和圖騰含義的。可見，抽象幾何紋飾并非是某種形式美，而是抽象形式中有內(nèi)容，感官感受中有觀念。這個(gè)由動(dòng)物形象演變?yōu)槌橄髱缀渭y的積淀過程，考古學(xué)家是這樣描述的：“有很多線索可以說明一些幾何圖案花紋是由魚形的圖案演變而來的……而有些則是蛙紋、鳥紋、太陽紋、水波紋等演變而來的。”一個(gè)簡(jiǎn)單的規(guī)律，即魚頭部形狀越簡(jiǎn)單，魚體越趨向圖案化。鳥紋圖案也是如此，從寫實(shí)到寫意到象征。螺旋形紋飾是由鳥紋演變而來的，波浪形的曲線紋和垂幛紋是由蛙紋演變而來的。不同地域的氏族部落，在文化面貌上呈現(xiàn)出各自的文化特點(diǎn)，有些相互繼承，有些互相影響，產(chǎn)生了不同風(fēng)格的彩陶藝術(shù)。對(duì)彩陶紋飾演變規(guī)律的研究，不僅對(duì)研究原始社會(huì)形態(tài)和人類思維的發(fā)展具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值，而且通過對(duì)紋飾演變規(guī)律的研究，也為史前文化的分期提供了依據(jù)。

馬家窯彩陶紋飾千姿百態(tài)，但它們都經(jīng)歷了從寫實(shí)到抽象的發(fā)展過程，都有自己的發(fā)展軌跡。在馬家窯文化長(zhǎng)期的發(fā)展過程中，各種紋飾互相影響、互相借用、互相融合，最后形成了一種獨(dú)具風(fēng)格的主體紋飾，構(gòu)成了這一文化類型紋樣的特點(diǎn)。

以連續(xù)的S紋為骨線的渦紋為例，作為馬家窯文化的主題紋飾裝飾在陶器上，也和其他紋飾一樣經(jīng)歷了形成、盛行和衰退三個(gè)階段。早在仰韶文化廟底溝類型中已存在它的雛形，到了石嶺下類型，連續(xù)S形渦紋已基本形成。有人認(rèn)為是鳥紋，有人認(rèn)為是鳥紋與渦紋的結(jié)合，但是以S形為骨式的基本紋飾形態(tài)是毫無疑問的。到了馬家窯時(shí)期，這種紋飾大量流行，愈來愈成熟，多以單線構(gòu)成具有強(qiáng)烈動(dòng)感的渦紋圖樣。到了半山時(shí)期，常見的渦紋是以黑紅兩色相間的線條組成連續(xù)渦紋圖案，畫面布局嚴(yán)謹(jǐn)，圖案的裝飾性很強(qiáng)。到了馬廠早期，渦心明顯加大，圓圈中的填充紋飾比半山時(shí)期更加繁雜多樣。以S形為基本骨線的連續(xù)圖案逐漸消失，渦紋線周圍添加的輔助線逐漸被多層人字紋取代，以四大圓圈紋為主體的圖案布局已經(jīng)形成。

3 結(jié)語

馬家窯文化是傳統(tǒng)文化中的有機(jī)組成部分，彩陶是典型代表。馬家窯彩陶紋飾演變證明先民曾經(jīng)經(jīng)歷的歲月，勾勒出古代文化的發(fā)展軌跡，值得我們好好研究，從而將原始文化發(fā)揚(yáng)光大！

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作者簡(jiǎn)介：袁志翔（1982—），男，青海人，碩士，青海師范大學(xué)美術(shù)系，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)。