美學視域下的龍陵黃龍玉玉雕設計理念研究

摘 要：云南龍陵黃龍玉是一個新的寶玉石品種，色澤華貴艷麗，質地堅硬細膩，有巨大的商業價值和審美價值。本文從中國古典美學的美善關系出發，探討了黃龍玉玉雕產品設計的主要類型，指出黃龍玉玉雕設計理念應該回歸傳統美學思想精華，注重人文價值和精神價值，追求美善相偕、雅俗共賞。

關鍵詞：黃龍玉；美與善；人文價值；

中國的玉文化源遠流長，幾千年用玉玩玉賞玉藏玉的歷史使得玉雕藝術達到了很高的水平，成為了中國工藝美術史上燦爛的奇葩。玉雕藝術的流變體現著中國人的審美心理和審美理想，有著獨特的審美價值和鮮明的民族審美特性與精神。云南龍陵黃龍玉是一個新的寶玉石品種，它以黃色和紅色為主色調，其顏色“黃如金、紅如血、白如冰、烏如墨”，硬度堪比翡翠，雖然問世不久，就以其瑰麗多變的色彩、溫潤細膩晶瑩剔透的質地受到了廣泛的關注，其優良的雕刻切磨加工性能更是為各地各派的玉雕工作者提供了發揮才能和展示技藝的新天地。目前在市場上的黃龍玉玉雕產品可謂是琳瑯滿目，但具有較高藝術價值、思想價值和審美價值的產品卻并不多見，黃龍玉產業要想健康持續的發展，每一塊珍貴的玉料要想凸顯其特殊的審美價值和商業價值，那么當代的黃龍玉玉雕設計就要在繼承傳統思想精髓和美學理念的前提下，吸納來自當代審美的各種元素，使黃龍玉玉雕藝術真正從表象的材質美、工藝美走向更深層次的文化美、意蘊美。

1 中國古典美學中的美善關系

美與善的關系一直是中國古典美學所關注的問題。儒家美學認為“美”與“善”是統一的，并將“盡善盡美”看做是品評藝術作品優劣的標準。在《論語》中記載有孔子對于樂曲《韶》與《武》的評價：“子謂《韶》，盡美矣，又盡善也；謂《武》，盡美矣，未盡善也。”善與惡本屬倫理道德范疇，孔子將善與審美價值聯系起來，充分體現出儒家美學的以“禮”為綱，以人格道德修養為基石的倫理特色。李澤厚先生曾對儒家美學這種美善統一的思想進行過總結：“中國美學要求審美意識具有純潔高尚的道德感，注意審美所具有的社會價值，反對沉溺于低級無聊的官能享受”。事實上，在中國玉文化的傳統中，玉器從來都不僅僅是一種商品、一種裝飾品、一種工藝品，一種只提供人感官享受的物品，它的價值和意義是多元的。在最初的萌芽期，它是“致用”的，是作為生產工具出現的，之后逐漸成為中國原始初民的裝飾品。后又發展為與巫術、宗教、王權結合的神圣禮器，及至商代玉器的“神玉文化”的特點最為突出。其后，自周開始中國的玉文化又增加了新的內涵——“禮玉文化”。在“禮玉文化”的基礎上，孔子提出了將玉的特性與個人的人格道德修養結合起來，闡發了其關于“德玉文化”的思想。在《禮記·聘義》中，孔子論述了玉十一德：“子貢問于孔子曰：‘敢問君子，貴玉而賤珉者何也？為玉寡而珉之多與？’孔子曰：‘非為珉之多故賤之也，玉之寡故貴之地。夫昔者，君子比德于玉焉。溫潤而澤，仁也；縝密以粟，知也；廉而不劌，義也；垂之如墜，禮也；叩之，其聲清越以長，其終絀然，樂也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達，信也；氣如白虹，天也；精神見于山川，地也；圭璋特達，德也；天下莫不貴者，道也。《詩》曰：‘言念君子，溫其如玉’，故君子貴之也。’”在這段堪稱經典的言論中，孔子將玉的物理特點提高到了一種精神層次，玉不再是一般意義上的玉，而成為思想道德、人文修養的象征。玉被看作“君子修美”的神圣之物，“以玉比德”、“以玉示禮”、“君子無故玉不去身”成為了那個時代的風尚。可以說孔子的思想極大豐富中國的古典美學和玉文化，同時也對中國玉雕藝術的造型、線條、工藝及審美范式都產生了深遠的影響。隨著歷史的進程，中國的玉文化在宋元明清進入了“民玉文化”時期，朝野上下都普遍的收藏和賞玩，世俗性和實用性增強了，玉雕工藝也日臻精美，是中國玉器產量最為豐盛的時期。

2 龍陵黃龍玉玉雕設計中的吉祥文化傳統

當今的黃龍玉玉雕產品，在設計思路上多繼承了“民玉文化”時期的吉祥寓意傳統，即“圖必有意、意必吉祥”。玉雕的圖案通過借喻、比擬、雙關、象征及諧音等表現手法，寄予人們對幸福、長壽、喜慶、富貴的向往，它以物寓意，主題鮮明，構思巧妙，迎合了人們趨吉避兇、祈求平安、富貴、長壽的心理。

從產品的題材看主要有：一是花鳥題材：植物花卉多為蘭花、牡丹花、蓮花、梅花、玫瑰花、玉蘭花、南瓜花、樹葉、四季豆、百合、壽桃、葫蘆等，禽鳥有鳳凰、喜鵲、鴛鴦、鵪鶉、仙鶴、老鷹等。二是仙佛題材：彌勒佛和觀音菩薩最為多見。其他還有：羅漢、如來佛、達摩、財神、壽星、和合二仙、八仙、天女等。

三是瑞獸題材：主要有龍、貔貅、鰲魚、麒麟、龜、金蟾、虎、獅、鹿等。四是成語與傳說題材：例如有“平平安安”（花瓶與鵪鶉）、“四季平安”（花瓶內插月季花）、“馬上封侯”（馬上騎著猴子，受托官印等）、“喜上眉梢”（喜鵲與梅花組合）、“事事如意”（柿子和如意）、“喜慶有余”（磐和魚）、“早生貴子”（棗、花生、桂圓、蓮子）、“金玉滿堂”（一缸金魚或金魚玉蘭海棠）、“五福和合”（一只盒子里飛出五只蝙蝠）、“福在眼前”（蝙蝠、錢幣）、“五谷豐登”（燈彩，谷穗，蜜蜂等）等。這些題材的組合幾乎都是以吉祥寓意為主，都是圍繞“福、祿、壽、喜、財”和追求平安如意的傳統世俗文化來進行設計的。這樣的產品能滿足一部分中國人傳統的消費心理和審美需要，但由于內涵狹隘，少見耐人尋味的精品。

3 龍陵黃龍玉玉雕設計理念應追求美善相偕、雅俗共賞

常言道：“玉不琢不成器。”未經加工的玉石，人們難以從表面觀賞到其潤澤的內質和優美的色彩。“琢”賦予了玉石以生命，使大自然賜予它的美麗特質得以體現，同時，琢玉也賦予了玉石高雅的內涵和優美的形式。但如果市場上廣泛充斥著寓意重復、題材陳舊、造型呆板、充滿俗氣的產品，那么將會造成消費者的審美疲勞和購買欲的降低。同時，這也是對稀缺的珍貴玉料的巨大浪費，從海德格爾曾經在造物的倫理意義上提出的觀點來看，“玉的雕琢一開始就應納入倫理的、惜物的思想進行設計。在玉雕制品的設計過程中，設計師應從精神上將其視為一件真正的‘藝術作品’來完成，即設計師應像雕塑家、畫家一樣不應該消耗材料，而應使它物有所需、物盡其用。這里的‘用’不只是物質的、功能的‘用’，還是精神的、藝術的、情感的‘用’。”[1] 我們認為，黃龍玉玉雕產品的設計開發應對各種檔次的玉料“量形取材”“因材施藝”，力求創造出造型美觀，意蘊深遠，氣韻生動、妙境天成，經得住品味與推敲的藝術精品。既要能滿足人們對世俗的功利追求、美好生活的愿望，但更要注重玉器對于人性的陶冶和提升的審美功能，因此黃龍玉玉雕產品的設計應不僅有俗韻還要更具雅趣，力求達到“盡善盡美”、“美善統一”、雅俗共賞的審美效果。

參考文獻：

[1]朱怡芳.當代玉雕產品的重新定位[J].中國寶玉石，2010（1）.

[2]葛寶榮，劉濤，張家志.中國國家寶藏[M].地質出版社，2009.

作者簡介：周鑫（1976—），女，云南昆明人，云南省保山學院講師，哲學碩士，主要研究方向：美學原理和設計美學。