侗文遺香

摘 要：文學(xué)——在時(shí)間與空間的范疇之內(nèi)，歷來被看作是文化的載體，是一個(gè)民族一切的風(fēng)俗、意識(shí)形態(tài)的符號(hào)化傳承。侗族作為中國(guó)五十六個(gè)少數(shù)民族之一，有著自己獨(dú)特的文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)和體系。隨著改革開放與WTO的歷史衍變，侗族文學(xué)在與各民族乃至世界的交融之中閃現(xiàn)出自我價(jià)值的獨(dú)特光芒，謙遜、質(zhì)樸、熱情的民族文化氛圍與世界多元化文化相濡相成，卻又傲然一世，不失民族之靈性。

關(guān)鍵詞：侗族；文學(xué)；美學(xué)特色；民族與世界

“文學(xué)是一種獨(dú)特的意識(shí)形態(tài)，它早期作為精神文化曾和物質(zhì)文化、社會(huì)文化三位一體的存在，以后漸次演進(jìn)為非藝術(shù)生產(chǎn)的民間口頭文學(xué)。”侗族文學(xué)傳承有著悠久的歷史，神話、傳說、故事、詩(shī)歌、戲劇等諸多形式，承載著侗族傳統(tǒng)的民族特色，隨著時(shí)代的變遷，交通的發(fā)展，侗族侗寨子民與外界溝通的萌芽，侗族文學(xué)也逐漸剝露朦朧的面紗，展現(xiàn)在世人面前。研究民族文學(xué)，就是研究一個(gè)民族的信仰、意識(shí)的精神內(nèi)核。

1 承天地之乾坤：悠久歷史下的圖騰崇拜

“圖騰”一詞來源于印第安語“totem”，在原始人信仰之中，認(rèn)為本氏族人都是源于某種特定的物種，或被其恩澤庇佑，表現(xiàn)出的是對(duì)于自然物種的潛意識(shí)層次的崇拜，也集中展示了該民族的歷史傳承脈絡(luò)與心理衍變。侗族是依山傍水生活的民族，在自然面前，侗族族民感受到的是一種巨大力量的蔓延，既受其恩澤，也深受其災(zāi)害，因此對(duì)自然產(chǎn)生了崇敬與畏懼的心理，形成了自然崇拜的最原始狀態(tài)——圖騰崇拜。

侗族族民對(duì)于自然的圖騰崇拜在侗族的文學(xué)內(nèi)容及形式方面都有所體現(xiàn)。在長(zhǎng)期的歷史遷徙之中，侗族對(duì)于多神多物的崇拜，也逐漸形成了獨(dú)特的文學(xué)圖騰崇拜意象。“太陽”寓意祥和，象征光明，是養(yǎng)育侗族子民的母親，侗族人崇拜太陽，在侗族最古老的文學(xué)形式“耶歌”中，早就有把祖婆“薩歲”尊為“太陽神”之說。侗族族民最莊重的文學(xué)歌詩(shī)傳播場(chǎng)地——鼓樓，也是在表達(dá)對(duì)于太陽的敬仰之情。鼓樓常用扁圓形的鵝卵石鑲砌成太陽的圖案，而四周向著外延發(fā)散的線條則象征了太陽的萬丈光芒，太陽之芒，福澤萬物，庇佑生靈，是侗族人世世代代都敬仰的神靈，侗族大歌對(duì)太陽神性的歌頌經(jīng)久不息，繞梁三日。除去母性的太陽圖騰的崇拜，自然萬物，也都是侗族族民膜拜的對(duì)象，對(duì)于自然的圖騰崇拜，自侗族早期的神話到詩(shī)歌到文學(xué)到戲劇，數(shù)見不鮮?！堆嘧雍蜕寄尽穼⒀嘧尤嘶桧灹搜嘧雍腿说挠颜x，贊揚(yáng)了“白肚燕”與大海風(fēng)暴進(jìn)行英勇頑強(qiáng)斗爭(zhēng)的不畏犧牲的精神，針砭了“花肚燕”貪生怕死的行為。動(dòng)物圖騰的崇拜在擬人化的基礎(chǔ)上還被象征性的寓意了對(duì)于真善美的熱切追求，成為了侗族族民精神信仰的載體物象。

2 融八方之幻變：多樣體裁與地域性文化心理

侗族的文學(xué)有著極為悠久的歷史，也呈現(xiàn)出豐富多變的文學(xué)形式。在侗族獨(dú)特的語言環(huán)境（侗語）下，以及獨(dú)特的口耳相傳的傳播形式下，使得這一民族的文學(xué)更加具有神秘的色彩，在歷史的進(jìn)程之中，侗文的形式衍生出諸多變形。自原始時(shí)期，就產(chǎn)生了侗族本民族特有的神話傳說，其中較為著名的有《龜婆孵蛋》、《姜良姜妹》、《燕子杉樹》、《神牛下界》等。侗族的神話傳說多是對(duì)于本民族賴以生存的自然之境的地域性故事的傳頌，以此來教化族眾，崇善而避丑。侗族文學(xué)的另一傳播形式即史詩(shī)與敘事詩(shī)歌，廣為流傳的有《開天辟地》、《洪水滔天》、《兄妹開親》等，這一文學(xué)式樣多借助比興手法及大量的排比句，來表達(dá)侗族先民對(duì)于萬物起源的猜測(cè)，具有極為顯著的地域性特點(diǎn)。侗族戲劇是在說唱文學(xué)的基礎(chǔ)上汲取侗族大歌的演唱手法，形成的一種侗族獨(dú)有的文學(xué)形式。侗戲演出之前，一般先以鑼鼓等樂器敲急促音樂，謂之“開臺(tái)”，樂聲止，觀眾到場(chǎng)，接著由戲師向天祭詞，拜祭侗戲祖師吳文彩，之后由一到兩個(gè)人唱一首短歌，是對(duì)于接下來的劇情的簡(jiǎn)要概括，好比元曲之中我們所熟知的楔子。侗族戲劇的傳統(tǒng)劇目有《梅良玉》、《李旦》、《金漢列美》、《珠郎娘美》等。侗戲的唱詞優(yōu)美，再加上長(zhǎng)久的歷史因素，使得備受壓迫的侗族老族民對(duì)于侗戲中的故事尤為熱愛，侗戲中的故事多是歌頌了美好純潔的愛情、積極寬容的精神，也是侗族民族精神的外化承載。侗族的民間歌謠也是極為豐盛的一道文學(xué)歌詩(shī)大餐，侗族的民間歌謠主要有勞動(dòng)歌、儀式歌、抒情歌、勸世歌、兒歌、謎語和諺語等，內(nèi)容豐富，盡管文學(xué)造詣平平，但是對(duì)于研究侗族整個(gè)民族的風(fēng)俗儀式、遷徙演變有極大的價(jià)值和作用。

3 集山水之性靈：原始力量感的自然親近與美的教化意義

侗族文學(xué)辭藻優(yōu)美，韻律動(dòng)感，是民族文學(xué)中璀璨的一朵瑰麗。既有對(duì)于山水鳥蟲、樹木花朵的贊美，又有對(duì)于真善美好的歌頌，字詞之中蘊(yùn)含著對(duì)于大自然的原生態(tài)力量感的崇拜。1986年，法國(guó)巴黎金秋藝術(shù)節(jié)上，侗族文學(xué)樣式之一的侗族大歌被盛贊為“清泉般閃光的音樂，掠過古夢(mèng)邊緣的旋律。”文學(xué)即文化，即是一個(gè)民族精神靈魂的主核。侗族文學(xué)是一種“人間的、自我滿足的寧?kù)o，這種寧?kù)o具有一種莊重的、超自然的無窮奧妙。”是對(duì)一種最原始的自然力量的潛意識(shí)親近與追尋，這種對(duì)于原始力量的潛意識(shí)追尋，在侗族族民的意識(shí)深處形成了一種無形的秩序，這種秩序蘊(yùn)藏在侗族文學(xué)的到處，也蘊(yùn)藏在口耳相傳的侗族對(duì)于“美”的教化札記之中。

4 點(diǎn)與面：民族文學(xué)的民族性與世界性傳承

點(diǎn)與面——是侗族文學(xué)與世界文學(xué)的關(guān)系，侗族文學(xué)有著它獨(dú)有的圖騰崇拜意識(shí)以及地域特點(diǎn)，在“經(jīng)濟(jì)全球化”、“政治全球化”的時(shí)代，值得思索的是“文化全球化”的現(xiàn)象。俗語說“民族的就是世界的”，但是當(dāng)“民族的”成為了“世界的”，它本身便失去了本質(zhì)上的民族性，也失去了民族性文化所具有的屬性與價(jià)值。在“民族的”成為“世界的”歷程之中，勢(shì)必經(jīng)歷一個(gè)“有限轉(zhuǎn)型”的過程，在這一過程里，傳播受眾的接受習(xí)慣成為了影響“民族性”特質(zhì)保留的重要因素，文化的傳播會(huì)因此而改變民族文化的形式、內(nèi)容甚至內(nèi)涵。眾多文化學(xué)者致力于研究侗族文化，致力于將侗族文化傳播發(fā)揚(yáng)，但是不難發(fā)現(xiàn)，在侗族文化越來越被人們普遍接受的同時(shí)，侗族文化已然失去了它“原生態(tài)”的初衷。

參考文獻(xiàn)：

[1]陌生：當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)的審美價(jià)值基礎(chǔ)及價(jià)值定向.

[2]侗族大歌及演唱特點(diǎn)探微.

[3]貴州省旅游大發(fā)展背景下侗族文化的保護(hù)與傳承.

[4]侗族大歌.