淺議清道光年間《紅樓夢》的審美批評

摘 要：本文對清道光年間《紅樓夢》的審美批評作了綜合性的論述。對其關(guān)于人物的審美分析予以總結(jié)，從審美批評中的“影子”說、獨特的歷史比附和小說美學(xué)的價值的肯定三個方面進行闡述。

關(guān)鍵詞：審美批評；“影子”說；歷史比附；小說美學(xué)

有清一代，《紅樓夢》的審美批評甚多。 及至道光年間，《紅樓夢》的審美批評較之先前有了新的發(fā)展。這一時期《紅樓夢》審美批評數(shù)量大、評家多，“《紅樓夢》評點向來不下數(shù)十家”（見《妙復(fù)軒評石頭記自記》）。除雜評家外，還形成了紅學(xué)史上一個新的流派——紅學(xué)評點派。無論在批評方式，還是在批評水平上都較前期有著顯著發(fā)展。這一時期的主要批評家有涂瀛、“草舍居士”、王希廉、張新之、姚燮、陳其泰、哈斯寶等。他們的評點涉及內(nèi)容廣泛，對《紅樓夢》的主旨、結(jié)構(gòu)、筆法、語言、人物、細(xì)節(jié)等進行多方面的評價分析，尤其注重對藝術(shù)和人物的分析。其觀點多自成一體。

1 人物審美批評中的“影子”說

《紅樓夢》慣用曲筆，從不將一人一事直白道出。或借他人之口以說之，或借他人之目以觀之，或即以他人而代之。《紅樓夢》這種寫人方法，審美主體在審美批評中加以提煉而提出“影子”說。“故凡書中寫人，都從影處著筆”，“是書敘釵、黛二人比肩，襲人、晴雯乃二人影子也……否則用襲人代釵，用晴雯代黛。”（張新之《妙復(fù)軒評石頭記》），“桐花風(fēng)閣”陳其泰在評《紅樓夢》中也說：“開卷先是晴雯、襲人，其為黛玉、寶釵影子甚明，竭力為晴雯鳴冤，即是說黛玉也。”《紅樓夢》中這樣一種特殊的人物之間的對應(yīng)關(guān)系顯示了巨大的藝術(shù)魅力。釵、黛之間的矛盾由來已久且極其復(fù)雜，如果通篇直書二人所做所想不免流于繁復(fù)，似這樣設(shè)一襲人、一晴雯與二人相應(yīng)，既使情節(jié)婉轉(zhuǎn)跌宕，又從側(cè)面映襯釵、黛二人性格，使作品更如行云流水，清新活潑。當(dāng)然，這樣一種對應(yīng)關(guān)系并非死板的、靜止的，而是具有相當(dāng)大的流動性。一方面是說這種對應(yīng)關(guān)系井非一對一固定下來的，如藕官為“林黛玉消魂影子”，齡官為“林黛玉離魂影子”（涂瀛《紅樓夢問答》）諸多對應(yīng)關(guān)系不一而足；另一方面是說像我們在鏡子中看見自己的形象一樣，在晴雯、襲人等等“影子”身上我們可以看到黛玉、寶釵的形象，這即是對釵、黛性格的反映，同時由于晴雯、襲人她們的言行又從側(cè)面給釵、黛性格予以補充，就如同我們在多個方位的鏡子中看到完整的白己。“影子”一說，從審美心理上給予我們形象的補充，這是審美主體在審美理論上的又一重大進展，且對后來的紅學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

2 獨特的歷史比附

這是從史學(xué)跨向文學(xué)的一種審美批評方法。涂瀛以史學(xué)與美學(xué)鑒賞共同具備的獨特的欣賞眼光來品評、分析紅樓人物，觀點新穎，發(fā)人所未發(fā)；在當(dāng)時的評點家中獨樹一幟。先讓我們粗略看一下他是怎樣進行歷史比例的：寶玉比作“圣之情者”，紫鵑比作三閭、七子蕊官、逗官、葵官義士，賈政比作宋襄公，王熙鳳比作韓信、彭越，黛玉比作賈誼，寶釵比作劉邦，晴雯比作楊修，鳳姐比作曹操。

審美主體在中國古代史上選擇與小說藝術(shù)形象相益的人物以及由此產(chǎn)生的人格力量和美感價值，讓歷史上具有豐富內(nèi)涵的故事以及文化背景等因素來生發(fā)人們的認(rèn)識和想象，提供再欣賞、再創(chuàng)造的機會。如用宋襄公比附賈政，“賈政遷疏膚闊，直逼宋襄，是殆中書毒者。”《左傳》中的宋襄公不再是干巴巴的歷史名字，他有著形象的可傳達(dá)性。他在作戰(zhàn)中不攻擊未成列的楚軍，是一個假仁假義的愚夫子，這個歷史上的人物已接于文學(xué)中的類型，通過恰當(dāng)?shù)谋雀剑x者可在形象豐滿，意蘊深厚的層面來進行欣賞。

把史學(xué)導(dǎo)向文學(xué)的獨特品評，能夠在文史交融中形成最有審美情味，最有感染力的藝術(shù)風(fēng)格。如涂瀛稱贊寶玉“情之圣者也”，把寶玉與彪炳史冊的圣賢相并論，深情禮贊，有別于寡情淡味的議淪而且詣趣橫生。相似的可比性，使人更能體會到人物的美的意蘊。如把寶釵比附劉邦可見其豁達(dá)大度而得人心，把黛玉比附賈誼，可嘆其才高遭毀哭泣而亡。以歷史人物比附作品人物，將史學(xué)融入美學(xué)評價，豐富了美學(xué)鑒賞的品格。歷史的豐富理念和內(nèi)涵折射到文學(xué)形象上，文學(xué)形象的本質(zhì)也會隨之鮮明。

涂瀛的評論善于運用創(chuàng)造思維中的聯(lián)想跨越，把紅樓人物放到上下幾千年、縱橫數(shù)萬里的時空坐標(biāo)中，尋找相應(yīng)的點線，從個別事件上聯(lián)想起復(fù)雜的意蘊，喚起認(rèn)知和記憶中的各種信息，增強小說人物形象的厚度和思想的深度。如把晴雯比附楊修，楊修洞察曹操肺腑后毫不掩飾自己的聰明穎悟而遭嫉恨，這正類同于晴增的洞察襲人的肺腑，鋒芒太露而伏禍殃。“風(fēng)流靈巧招人怨”這是一個普遍的歷史現(xiàn)象。深入理解楊修之死，也就能深刻地理解晴雯之死。

涂瀛把史學(xué)導(dǎo)向文學(xué)的獨特品評，在評家峰起的清代也能獨編經(jīng)緯、自成格局。他的論述雖然簡括，歷史觀也有欠精當(dāng)之處，但給讀者提供的藝術(shù)感受領(lǐng)域十分廣闊，他的評論方法豐富了美學(xué)鑒賞的品格，具有不可低估的、開創(chuàng)性的意義。

3 對《紅樓夢》小說美學(xué)的價值的肯定

首先，小說歷來在中國文學(xué)史上的地位卑微，在特定的歷史環(huán)境中《紅樓夢》曾一度遭到政府查禁，然而評論家們卻力排眾議，對其予以高度的評價。王希廉在《紅樓夢》批序中說：“大言炎炎，小言詹詹。仁義道德，言之大者也。詩賦歌詞。藝術(shù)稗官，言之小者也”，然而“語有大小，非道有大小”，審美主體以中國特有的古典小說美學(xué)的審美眼光對《紅樓夢》的審美理想和社會功用予以肯定。在中國文學(xué)史上小說素受排斥，地位甚微，至明清兩代方有人把小說舉到和其他文學(xué)樣式同等的地位。胡應(yīng)麟是把小說舉到和儒家同等地位的第一人，他認(rèn)為“古今著述，小說家特盛，而古今書籍，小說家獨傳。”（《少室山房筆從·九流緒論》）而道光年間的評點家從各自的審美理想出發(fā)，更為大膽的提高小說的地位，并且冠《紅樓夢》以中國古典小說之首，稱其為“開天辟地絕無僅有之文”（涂瀛《紅樓夢淪贊》）反映出了小說美學(xué)理論在那個時代更廣泛地為人所接受，得到了進一步的發(fā)展。從審美認(rèn)識論上對《紅樓夢》予以高度贊揚。

其次，就文學(xué)作品的藝術(shù)情理真假問題而言，審美主體的認(rèn)識是較為深刻的。我國傳統(tǒng)的小說審美理論歷來講求“真”，“真”與“假”用現(xiàn)在的話說即生活真實與藝術(shù)真實的問題。王希廉說：“《紅樓夢》一書，全部最關(guān)鍵是真、假二寧。”又說《紅樓夢》雖荒唐，卻是“實錄求事，并非捏造。”當(dāng)然這種實錄其事，不是對生活真實的照搬，而是經(jīng)過藝術(shù)加工的，“雖實錄其事，而隱藏真跡，假托姓名，演為小說。”評點家認(rèn)識到了生活真實與藝術(shù)真實的關(guān)系，以及藝術(shù)表現(xiàn)手法中實象與虛象的巧妙運用的內(nèi)在關(guān)系。只要能夠給讀者以審美趣味，那么生活真實就完成了向藝術(shù)真實的表現(xiàn)。曹雪芹“半世親睹親聞”成為作品的審美特征和創(chuàng)作主體審美感受的來源。評點家們注意到了這一點，并且從審美理論上給予了充分肯定，應(yīng)當(dāng)說具有相當(dāng)大的價值。

綜觀道光年間的《紅樓夢》的審美批評，其審美趣味、審美理論對后世都有著積極而深遠(yuǎn)的影響。盡管一時期的審美理論并沒有建立起系統(tǒng)的理論體系，但其中很多部分有助于我們更深更細(xì)的領(lǐng)會作品的意蘊。更重要的是其對紅學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)是不可磨滅的。

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