基督教

摘 要：本文通過(guò)對(duì)基督教的起源和發(fā)展進(jìn)行簡(jiǎn)單梳理，從基督教教義和基督教文化兩方面分析得出了歐洲的形成其實(shí)是一個(gè)基督教聯(lián)合體的形成過(guò)程，并闡述了歐盟東擴(kuò)和基督教在歐洲產(chǎn)生的影響對(duì)中國(guó)民族發(fā)展的啟迪。

關(guān)鍵詞：基督教；歐洲的搖籃；歐盟東擴(kuò)

0 引言

基督教源自猶太教，產(chǎn)生于公元一世紀(jì)的羅馬帝國(guó)猶太下層人民中。當(dāng)時(shí)羅馬統(tǒng)治力量加強(qiáng)，它對(duì)內(nèi)壓迫奴隸和下層貧民，對(duì)外不斷地侵略擴(kuò)張，把征服的地區(qū)劃作自己的行省。在征服了意大利之后，雖有幾次奴隸和農(nóng)民起義，比如斯巴達(dá)克斯起義（The War of Spartacus），但都以失敗告終。同時(shí)，羅馬由共和制轉(zhuǎn)為軍事獨(dú)裁帝國(guó)，其統(tǒng)治更加殘暴，而其中以猶太人更是命運(yùn)多舛。猶太人在歷史上可謂遭盡了折磨，蹂躪甚至滅族，雖也曾起義，但終未能取勝。絕望的人民在現(xiàn)實(shí)中不能改變命運(yùn)，只能求助于精神上的滿足。正如恩格斯所說(shuō)：“對(duì)于被奴役，壓迫和赤貧的人們，哪里有出路，哪里是救星呢？對(duì)于這些利害不同，甚至利害抵觸的各種人群，哪里是一條共同的出路呢？可是要想一個(gè)大革命運(yùn)動(dòng)把他們?nèi)w都包納起來(lái)，但必須找到這樣一條出路。這條出路有了，但它不是在這個(gè)世界上。形勢(shì)使然，它只能是一條宗教上的路。”[1]由此，基督教作為一種救世的宗教應(yīng)運(yùn)而生。

1 歐洲——基督教聯(lián)合體

基督教，這樣一個(gè)產(chǎn)生于下層貧苦大眾的宗教，竟成了一個(gè)現(xiàn)今有全球?qū)⒔种磐降募w，這樣的廣度實(shí)在是少見。而它對(duì)歐洲的形成過(guò)程中更是發(fā)揮了無(wú)可比擬的作用，可是說(shuō)，它從一定程度上造就了歐洲，而歐洲在某種意義上是基督教聯(lián)合體。

1.1 基督教教義與歐洲的形成

在“黑暗的中世紀(jì)”中，奴隸制瓦解后社會(huì)動(dòng)蕩、政治分裂、生產(chǎn)力發(fā)展極其緩慢，歐洲處于四分五裂的狀態(tài)。原有宗教崩潰，取而代之的是基督教，政治分裂后，宗教便成了人們精神的依賴和寄托。馬克思寫道：“宗教的苦難既是現(xiàn)實(shí)苦難的表現(xiàn)， 又是對(duì)這種苦難的抗議。[2]而基督教的教義中所宣揚(yáng)的：上帝創(chuàng)世說(shuō)，原罪救贖說(shuō)和天堂地獄說(shuō)在當(dāng)時(shí)那樣一個(gè)落后而殘暴的時(shí)代正是像久旱后的甘霖一樣滋潤(rùn)著人們的心靈。恩格斯指出：“基督教和工人的社會(huì)主義都宣傳將來(lái)會(huì)從奴役和貧困中得救；基督教是在死后的彼岸生活中，在天國(guó)里尋求這種得救”。[3]基督教教義中上帝創(chuàng)造了世界，在上帝面前，不管是窮人還是富人，統(tǒng)治者還是被統(tǒng)治者，奴隸還是奴隸主都是“平等”的；而人人生而有罪，上帝把一切都安排好了，人們只需忍受痛苦，自會(huì)有耶穌的降臨來(lái)拯救他們，到時(shí)候這種舊的統(tǒng)治就會(huì)被推翻；而天堂地獄說(shuō)中強(qiáng)調(diào)人的靈魂不死，還有死后得到報(bào)應(yīng)與補(bǔ)償?shù)慕塘x正是當(dāng)時(shí)殘暴社會(huì)現(xiàn)實(shí)在宗教領(lǐng)域的反映，這種宗教教義符合當(dāng)時(shí)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界中得不到救贖的精神追求，所以基督教首先在歐洲廣大貧苦人民中扎了根，立了足，得到了廣大的群眾基礎(chǔ)。

如果基督教只是窮苦大眾的宗教，那么它也不會(huì)得到如此迅速地發(fā)展。在基督教教義中，有一些規(guī)定是復(fù)合統(tǒng)治者的需求的。基督教由于主張道德順從和等級(jí)制觀念，這與封建統(tǒng)治者的利益是一致的?；浇桃欢缺唤y(tǒng)治者當(dāng)作一種文化內(nèi)聚力，這樣基督教便在各個(gè)國(guó)家的支持下得到不斷發(fā)展壯大。

1.2 基督教文化與歐洲觀念的形成

中世紀(jì)的基督教文明是歐洲觀念的重要來(lái)源，從而形成了歐洲認(rèn)同感?？梢哉f(shuō)，西方基督教的興起，連帶的產(chǎn)生了歐洲的藝術(shù)、文化、法律體系等各個(gè)方面，甚至歐洲的邊界也隨著基督教的發(fā)展而不斷的發(fā)生變化。

基督教最早起源于西亞，但它卻在歐洲扎根立足，并成為了歐洲的宗教，直至現(xiàn)在基督教幾乎成了歐洲的代名詞。追溯其淵源，中世紀(jì)初期，伊斯蘭教和基督教在各個(gè)方面不斷斗爭(zhēng)與抗衡，其中最直接的就是戰(zhàn)爭(zhēng)。代表著西方世界的基督教和代表著敵對(duì)勢(shì)力的伊斯蘭教在斗爭(zhēng)中使得基督教在歐洲觀念中逐漸顯現(xiàn)，歐洲一詞也帶上了宗教和文化內(nèi)涵。隨著當(dāng)時(shí)北方蠻族法蘭克人皈依基督教，西方世界的主要威脅便成了伊斯蘭教。此時(shí)，歐洲已經(jīng)形成了基督教與非基督教兩派，而歐洲范圍正與基督教范圍重合。此后隨著基督教不斷夸大自身的受控范圍，歐洲的地理范圍也隨著發(fā)生變化。到10世紀(jì)，歐洲已經(jīng)由一個(gè)單純的地理術(shù)語(yǔ)轉(zhuǎn)換成了具有文化內(nèi)涵的政治術(shù)語(yǔ)。到15世紀(jì)，“歐洲”一詞被逐漸運(yùn)用起來(lái)，且其含義已經(jīng)在一定程度上脫離了宗教的觀念。“在羅馬帝國(guó)的興起以及歐洲中心從地中海北移至波羅地海的過(guò)程中， 歐洲觀念作為一種文化模式便籠罩在羅馬帝國(guó)的陰影之中。”[4]基督教在歐洲觀念的形成作用，在很大一方面是其基督教共同體的觀念把四分五裂的歐洲統(tǒng)一了起來(lái)。十字軍東征（The Crusades）是由西歐的封建領(lǐng)主和騎士對(duì)地中海東岸的伊斯蘭國(guó)家發(fā)動(dòng)的一場(chǎng)宗教性的戰(zhàn)爭(zhēng)，旨在爭(zhēng)奪圣城耶路撒冷。這雖是一場(chǎng)對(duì)非基督教的國(guó)家發(fā)動(dòng)的一場(chǎng)迫害性的戰(zhàn)爭(zhēng)，但卻在一定程度上反映了歐洲基督教國(guó)家的統(tǒng)一。它塑造了歐洲種族文化的獨(dú)特性，是歐洲觀念的重要支柱。但是值得注意的是，“基督教世界范圍內(nèi)文化的多元性使得統(tǒng)一的歐洲只是在對(duì)外征服的過(guò)程中以及在歐洲疆界之外的敵對(duì)性力量面前才會(huì)成為現(xiàn)實(shí)， 最多只能說(shuō)歐洲是一個(gè)精神的整體而遠(yuǎn)非政治的整體。”[4]

2 對(duì)歐洲一體化的影響，對(duì)中國(guó)的反思

歐盟的東擴(kuò)，從以前單純的地理政治因素，逐漸注重了文化的認(rèn)同。可以說(shuō)，歐盟東擴(kuò)具有明顯的文化選擇傾向。在歐盟東擴(kuò)的過(guò)程中，有一個(gè)棘手的問(wèn)題就是土耳其申請(qǐng)加入歐盟。歐盟的宗旨是“通過(guò)建立無(wú)內(nèi)部邊界的空間，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展和建立最終實(shí)行統(tǒng)一貨幣的經(jīng)濟(jì)貨幣聯(lián)盟，促進(jìn)成員國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的均衡發(fā)展”，“通過(guò)實(shí)行共同外交和安全政策，在國(guó)際舞臺(tái)上弘揚(yáng)聯(lián)盟的個(gè)性”。雖歐盟聲稱土耳其入盟的主要障礙是其國(guó)家政體不是完全的民主化，其經(jīng)濟(jì)狀況也還沒(méi)有達(dá)到歐盟的要求等，但只要我們稍微留心一下就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其中最主要的問(wèn)題還是因?yàn)橥炼涫且粋€(gè)伊斯蘭教占主體的國(guó)家。眾所周知，土耳其是一個(gè)穆斯林占多數(shù)、橫跨歐亞兩大陸并且主要信奉伊斯蘭教的國(guó)家，而在歐洲發(fā)展史上占據(jù)十分重要地位的宗教文化則是基督教，基督教對(duì)歐洲歷史與文化傳統(tǒng)的形成具有非常強(qiáng)大的影響。歐盟不情愿一個(gè)伊斯蘭教異質(zhì)文化加入“基督教聯(lián)合體”。

從這就可以看出，歐盟在東擴(kuò)的進(jìn)程中，主要還是考慮的文化因素。而基督教，這樣一個(gè)歐洲的宗教，不管是出于歷史因素還是自身的教義等，都不會(huì)輕而易舉地接受一個(gè)異教國(guó)家的加入。所以可以說(shuō)，土耳其要想加入歐盟，其路途漫漫，還能還有好幾個(gè)20年需要漫漫等待。

中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，國(guó)家一直強(qiáng)調(diào)各民族的共同繁榮發(fā)展。我們56個(gè)民族是一家，因?yàn)楦鱾€(gè)民族一起構(gòu)成了中華民族的偉大歷史，偉大河山和偉大的祖國(guó)。我們雖然有語(yǔ)言、習(xí)俗和宗教信仰等差異，但我們應(yīng)該找尋我們共有的東西，讓共有的東西成為我們各民族之間一個(gè)更好的溝通與發(fā)展橋梁，只有這樣才能有更強(qiáng)的凝聚力。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯論宗教[M].北京：人民出版社.

[2]馬克思恩格斯全集（中文版）.

[3]恩格斯論宗教[M].北京：人民出版社，2001.

[4]金玲.中世紀(jì)基督教文化與歐洲觀念的形成[M]. 2006，22（2）.

作者簡(jiǎn)介：蔣小龍（1988—），男，陜西漢中人，陜西師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院2011級(jí)碩士研究生，研究方向：英美文學(xué)。