淳安縣農村歷史建筑修繕后的維護和管理初探

摘 要：關于歷史建筑的定義。歷史建筑有別于文物建筑，歷史建筑的定義比文物建筑寬泛，它既可以是明清時期的古建筑，也可以是解放后具有特殊紀念意義的近現代建筑；文物建筑則較為嚴謹，具有一定的法定意義，一般是指列入各級文物保護單位或文物保護點的建筑。

關鍵詞：文物建筑；歷史建筑；物質文化遺產

1999年10月，國際古跡遺址理事會第12次大會在墨西哥通過了《關于鄉土建筑遺產的憲章》，這是一份“管理和保護鄉土建筑遺產的原則”。《憲章》從六個方面對鄉土建筑進行了明確界定：某一社區共有的一種建造方式；一種可識別的、與環境適應的地方或區域特征；風格、形式和外觀一致，或者使用傳統上建立的建筑型制；非正式流傳下來的用于設計和施工的傳統專業技術；一種對功能、社會和環境約束的有效回應；一種對傳統的建造體系和工藝的有效應用。可以看出鄉土建筑包括這樣幾個要素：第一它是某一區域具有地方特色的建筑，第二它是非建筑師的作品，第三它適應功能、社會和環境的需要而存在。

1 淳安縣農村歷史建筑的分布狀況

淳安歷史悠久，文化繁榮，先民們創造了燦爛的地域文明，給后人留下了許多寶貴的歷史文化遺產。自1982年開始，我縣開展過四次大規模的文物普查（1982、1985、2001、2007年）。根據最后一次普查數據統計，全縣共有各類文物3000多處，單就保存下來的明清和民國時期的歷史建筑，就達2200多座，占杭州地區13個縣、市（區）的三分之一，而其中單是祠堂類歷史建筑就有400多座，這些歷史建筑90%以上，散落分布在偏僻的鄉村，而且分布極不平衡，全縣23個鄉鎮中，祠堂類歷史建筑保存多的如汾口鎮現有92座之多，姜家鎮現有66座，浪川鄉現有57座，單是這三個鄉鎮的祠堂數量就占全縣祠堂二分之一。保存少的鄉鎮只有一到兩處，像石林鎮、安陽鄉、富文鄉和大墅鎮等。

這些祠堂類歷史建筑的現狀不容樂觀，有的甚至令人擔憂，一方面破損程度嚴重，屬于危房，已被列入拆除范圍；另一方面，周邊環境極差，急需整治。近年來，隨著城鎮化進程的不斷加快，傳統村落格局正加速受到沖擊，前面提到的祠堂類歷史建筑，其中絕大多數并未列入各類保護名錄，尷尬地處于自生自滅的狀態，如果不是村中一批老人，多年來固執地堅守著這片圣地，恐怕如今它們早已“壽終正寢”。

歷史建筑，尤其是祠堂類歷史建筑，它們是物質文化遺產重要的組成部分，也是縣域文明的重要表現形式。分布在淳安鄉村的古祠堂都屬于徽派建筑，它們的門樓、門罩以及花窗、梁架上，大多有生動的雕刻，且內容豐富，題材廣泛，有人倫、宗教、歷史、自然、藝術、民俗等題材，以及代表儒家思想的經典故事等等。這些融磚、木、石為一體的“三雕”藝術，是淳安祠堂類建筑藝術的一個鮮明特征，形成了一種技藝獨特、氣韻生動、自成一體的建筑雕刻藝術風格。此外，大多數祠堂類建筑的設計理念都很注重人與自然的和諧關系。一般的祠堂都是二進三開間，或者三進三開間，祠堂當中還有一個天井，既用于通風采光，也營造了“小有天”祠堂自然風光，聚天地之靈氣，采日月之精華，感受著日月交替、陰晴雨雪、四季變更的景象。可以說，每一座祠堂都是一部立體的教科書。

歷史建筑特別是祠堂類建筑是維系宗族間關系的重要紐帶。一個個家族的繁衍發展形成了一個個村落，宗族成員要尊祖敬宗，于是又有了一座座祠堂。每一座祠堂都記錄了一個家族的發展變遷歷史，也是淳安一千八百余年歷史的一個個縮影：那一幅幅祖宗先賢遺像，那一通通家規族律碑刻，留存了太多的歷史人文信息，那是家族的“根”之所系，無時無刻不在激勵和規范著家族每一個成員。這些歷史文化遺產也是淳安歷史發展的見證，記錄了世事變遷的珍貴線索，不但是淳安歷史人文的一筆寶貴財富，同時對我縣社會經濟尤其是鄉村旅游經濟的發展，也具有無可替代的積極作用，我們有責任和義務加以保護，使之傳承久遠。

2 淳安縣農村歷史建筑保護管理狀況

從2009年開始，淳安縣委、縣政府高度重視農村歷史建筑保護工程，連續三年將其列入為民辦實事工程，修繕項目主要側重于祠堂類歷史建筑，這是基于以下三方面因素。第一，數量眾多。考慮到縣境內尚有400多座祠堂，對那些危急程度高的祠堂類歷史建筑，再不加以搶救性保護，一旦倒塌將永久消失。第二，祠堂類歷史建筑產權屬于集體所有。修繕祠堂是眾望所歸，不但村民積極性高，還可以化解矛盾，有利于和諧新農村建設。第三，祠堂建筑是所有建筑藝術的精華標本。祠堂建筑集中了全族的人力、物力、財力和智慧，不僅用材講究，規模宏大，就連門樓（坊）、門罩、梁柱、斗拱、牛腿、雀替和柱礎都有精美的雕刻，具有很高的綜合藝術價值。

截止到目前，全縣范圍內得到妥善修繕的祠堂有五十余座，今年正在啟動修繕的尚有17座。從維修后的管理情況來看，并不盡如人意。有的已成為村民們的活動場所，成了村民的文化樂園。如威坪鎮厚屏村徐氏宗祠，瑤山鄉瑯坑源村的方氏宗祠，金峰鄉朱家村的朱氏宗祠，姜家鎮章村的章氏宗祠等；而大多數修繕后的祠堂，平時依然大門緊閉，“鎖在深閨人不識”。如何維護和管理好這些祠堂類歷史建筑，是現今農村普遍存在的一個難題。

近年在新農村建設中，各地相繼出臺了很多文件，提出了許多具體的要求，有量化、有指標，比如在村莊整治過程中，要求“道路硬化、墻體白化、村莊綠化、水體凈化、路燈亮化”，這樣一來，直接或間接地改變了村落的傳統風貌，原有的石板路、鵝卵石地面被水泥地覆蓋，歷史建筑的外立面被粉飾一新。這顯然有悖于《關于鄉土建筑遺產的憲章》的保護原則。《憲章》中所說的保護，“不僅包括建筑物、構筑物和空間的實體和物質形態，也包括使用和理解它們的方法，以及依附其上的傳統和無形的聯想。”保護歷史建筑不再局限于建筑本身，還包括了聚落空間、傳統風貌、歷史環境以及依存于傳統聚落的非物質文化遺產。可見農村歷史建筑本身是一個系統工程，它不單單只是那些構成建筑的材料、構件和功能等要素，還應該包括歷史，自然環境，人文環境，人類活動以及情感依附等要素。如果離開這些要素孤立的去談保護，勢必割裂了它有機的整體。歷史建筑的價值應該是綜合的、系統的，它不單單體現在建筑物的本身，還體現在人與物（建筑）、人與地（地域）以及人與環境（山川）的關系。

3 農村歷史建筑管理工作的職責

農村歷史建筑，特別是祠堂類建筑，是一個村落發展歷史進程中不可或缺的要素，它不僅延續著一個村落的歷史文脈，更是一個村落的精神文脈。在祠堂建筑上，淋漓盡致地體現了中國古代的宗法制度、宗族規范、倫理道德、價值觀念以及人們的生活態度和審美趣向。祠堂還體現了一種文化現象，在宗法制社會里，血緣是維系宗族間關系的重要紐帶，祠堂仿佛就是一個家族的靈魂，是一個家族的“根”。 祭祀祖先在祠堂，追憶先賢在祠堂，教化育人在祠堂，停靈扶柩在祠堂……總之，家族間發生的一切大小事物，家族的每一個成員都會把目光聚集到祠堂；這種文化現象恐怕只有中國所特有。

祠堂是文化，祠堂是歷史，祠堂儼然成了中國傳統文化深沉內涵的物化表征。如何讓祠堂文化成為一種資源，而不是擺設，而不是變成真正的遺產——“鎖在深宮人不識”。這也是我們撰寫此文的另一初衷：喚醒公眾保護文化遺產的意識，共同探討祠堂在維修之后的合理利用和管理的長效機制，讓祠堂在新農村建設中，凝聚民心，歸本清源，真正發揮它應有的社會效益。我們認為管理工作還應該從以下幾個方面著手：1）落實責任，注重考核；2）分級管理，屬地為主；3）公共設施，合理利用；4）明確產權，建立檔案；5）定期巡查；防患未然。