淺析當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的前衛(wèi)性與實(shí)用性

摘 要：本文首先論述設(shè)計(jì)的前衛(wèi)性與實(shí)用性的表現(xiàn)形式，也就是是前衛(wèi)的一般是不實(shí)際的，是用來(lái)引領(lǐng)設(shè)計(jì)方向，發(fā)布一些設(shè)計(jì)元素的；實(shí)用性：也就是為了人類服務(wù)的設(shè)計(jì)，我們的吃穿住行用，全都是設(shè)計(jì)出來(lái)的，符合人體工程學(xué)或方便人們使用而誕生的。接著詳細(xì)論述分別論述一下前衛(wèi)性存在的原因、實(shí)用性的作用以及二者的關(guān)系；最后提出了兩者結(jié)合的展望。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)；前衛(wèi)性；實(shí)用性

1 藝術(shù)設(shè)計(jì)前衛(wèi)性與實(shí)用性表現(xiàn)形式

1.1 前衛(wèi)性的表現(xiàn)形式

在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，用以表達(dá)超前的設(shè)計(jì)觀念或者引領(lǐng)設(shè)計(jì)方向的一種作品表現(xiàn)形式歸納為前衛(wèi)性設(shè)計(jì)表現(xiàn)。前衛(wèi)性設(shè)計(jì)注重個(gè)性的自由性和實(shí)驗(yàn)性，這種設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式多以突破傳統(tǒng)違反邏輯為設(shè)計(jì)思維來(lái)實(shí)施。這類型的設(shè)計(jì)往往表現(xiàn)為極度的藝術(shù)美感和抽象感，并遠(yuǎn)離人類日常生活。意大利哲學(xué)家克羅齊的反理性、反審美美學(xué)觀點(diǎn)極大地影響了一部分設(shè)計(jì)從而推動(dòng)了前衛(wèi)性設(shè)計(jì)的發(fā)展，克羅齊認(rèn)為當(dāng)代藝術(shù)進(jìn)步與發(fā)展的同時(shí)也是對(duì)美學(xué)未知領(lǐng)域的不斷探求與創(chuàng)新，他的“藝術(shù)并不是什么”理論是純粹的直覺(jué)美學(xué)思想，他認(rèn)為藝術(shù)不是物理的事實(shí)他認(rèn)為藝術(shù)不是物理的事實(shí)與功利活動(dòng)，不是道德活動(dòng)與概念、邏輯活動(dòng)。他的這種理論反對(duì)藝術(shù)表達(dá)中對(duì)理性的專注與表達(dá)是對(duì)現(xiàn)代主義藝術(shù)的一個(gè)期望性的總結(jié)，表明了整個(gè)現(xiàn)代主義藝術(shù)的新思潮?？肆_齊的反審美觀點(diǎn)并不表明是對(duì)藝術(shù)表象的否定與拒絕，也不代表著挑戰(zhàn)人類的審美觀點(diǎn)，其表現(xiàn)為對(duì)人類傳統(tǒng)審美觀點(diǎn)的革新與反叛。他認(rèn)為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美經(jīng)驗(yàn)應(yīng)該與日常經(jīng)驗(yàn)的距離是分明的，藝術(shù)作品的創(chuàng)作往往是對(duì)日常生活的高度抽象，表現(xiàn)形式由外部客觀向人的內(nèi)的精神轉(zhuǎn)變。人們不斷地發(fā)現(xiàn)所謂的“美”的現(xiàn)實(shí)中不過(guò)是慣例是束縛，只是不斷地模仿與尋找現(xiàn)實(shí)的過(guò)程，真正的藝術(shù)應(yīng)該想方設(shè)法要徹底擯棄和破壞它?？肆_齊觀點(diǎn)認(rèn)為藝術(shù)設(shè)計(jì)必須跳出傳統(tǒng)的模式，設(shè)計(jì)師進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作時(shí)，應(yīng)該超越大自然賦予作品的傳統(tǒng)意義而衍生出作品本身創(chuàng)新的本質(zhì)，這樣當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品就具備了本身存在的意義，能夠表現(xiàn)出流暢的頑強(qiáng)的“自我意識(shí)”的主權(quán)。

當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中比較前衛(wèi)性設(shè)計(jì)中的概念汽車設(shè)計(jì)與時(shí)裝設(shè)計(jì)，都是設(shè)計(jì)師個(gè)人意愿的表達(dá)甚至具有鮮明的設(shè)計(jì)個(gè)人風(fēng)格。前衛(wèi)型設(shè)計(jì)總是能夠體現(xiàn)出高度的自由，華麗或者抽象或者夸張或者怪誕的自然狀態(tài)的造型遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活卻與藝術(shù)的前言狀態(tài)不謀而合。它們的存在與為人類物質(zhì)精神生活服務(wù)的實(shí)用性設(shè)計(jì)格格不入，往往都是設(shè)計(jì)界的頂尖設(shè)計(jì)師創(chuàng)作出來(lái)的用以發(fā)布前沿設(shè)計(jì)元素與設(shè)計(jì)流行未來(lái)趨勢(shì)，它們成為了設(shè)計(jì)師與未來(lái)設(shè)計(jì)信息之間的橋梁。

1.2 實(shí)用性設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式

實(shí)用性設(shè)計(jì)是指以為人類的生活服務(wù)為宗旨進(jìn)行的人性化設(shè)計(jì)，一切衡量標(biāo)準(zhǔn)以更加方便人類生活為準(zhǔn)則，它并不是某位設(shè)計(jì)師或者某一團(tuán)體提出的而是在人類參與世界改造活動(dòng)中自然形成的追求目標(biāo)。人性化設(shè)計(jì)就是把人類的理性需求與感性需求融合到設(shè)計(jì)作品中去，從而在設(shè)計(jì)產(chǎn)品的功能、外觀、材料、安全性、工藝等多方面都能適應(yīng)大多數(shù)人類的需求，使機(jī)器和產(chǎn)品要適應(yīng)人類需求達(dá)到設(shè)計(jì)作品與使用者的完美協(xié)調(diào)。

常見(jiàn)的設(shè)計(jì)如智能手機(jī)、護(hù)眼臺(tái)燈等。又如科勤公司將人性化設(shè)計(jì)擴(kuò)展到平民百姓的生活細(xì)節(jié)上。他們發(fā)現(xiàn)老人、兒童和身體有殘疾的人使用傳統(tǒng)浴缸很不方便，甚至有時(shí)會(huì)因?yàn)樵谶M(jìn)出時(shí)滑倒而造成意外傷害。于是他們出乎尋常地在浴缸一側(cè)開(kāi)了一個(gè)門，出進(jìn)安全，非常方便，深受弱勢(shì)群體的青睞。丹麥DAB公司還設(shè)計(jì)制造了一種人性化巴士，這種巴士底座非常低，把引擎直立放置在車后輪之間。巴士底座可降至距地面8公分，讓老年人或殘障者及帶嬰兒主出門的父母更容易進(jìn)出巴士。這項(xiàng)新設(shè)計(jì)還帶來(lái)了意外的附加效益，即因正常乘客更容易進(jìn)出巴士，使得巴士在兩固定點(diǎn)之間的行駛時(shí)間平均節(jié)省了5%～10%。

2 前衛(wèi)性設(shè)計(jì)與實(shí)用性設(shè)計(jì)

藝術(shù)設(shè)計(jì)師追求純藝術(shù)的美感進(jìn)行主觀表達(dá)而產(chǎn)生出了前衛(wèi)的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，它們更直觀地體現(xiàn)了藝術(shù)的本質(zhì)，追求著美和視覺(jué)享受。前衛(wèi)性設(shè)計(jì)表現(xiàn)著設(shè)計(jì)師們對(duì)美的追求表現(xiàn)以及設(shè)計(jì)師們對(duì)于藝術(shù)靈感的把握，但是同時(shí)前衛(wèi)性表現(xiàn)并不僅僅局限于個(gè)人的情感抒發(fā)它多是建立在深厚的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)之上和對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)深刻的理解上。因此前衛(wèi)性設(shè)計(jì)的藝術(shù)價(jià)值很高并能夠引導(dǎo)時(shí)尚與前衛(wèi)的主流方向，前衛(wèi)設(shè)計(jì)師們往往會(huì)定期向全球發(fā)布時(shí)尚流行預(yù)測(cè)元素來(lái)引導(dǎo)全球藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)潮。實(shí)用性一切以人為本，它的目標(biāo)是為人類服務(wù)，產(chǎn)品與人的交流中，一方面雙方要保持力的平衡，另一方面要減少產(chǎn)品給人帶來(lái)的麻煩和傷害。更注重實(shí)效1996年由荷蘭鹿特丹一家名叫Cleverline的廠商設(shè)計(jì)制造的具有各種鮮艷顏色的“線龜”纏線器，可以將分散在工作臺(tái)面及電器設(shè)備后面垂下來(lái)的混亂的電線歸類，贅理得有條不紊，這個(gè)小東西由于其獨(dú)特而簡(jiǎn)單的革新，不僅節(jié)省人力、財(cái)力，而且特別實(shí)用、高效。第一年（1997年）就銷售了80萬(wàn)個(gè)，為此獲得了日內(nèi)瓦國(guó)際發(fā)明展覽會(huì)金獎(jiǎng)。

前衛(wèi)性是藝術(shù)設(shè)計(jì)的點(diǎn)綴，而實(shí)用性是設(shè)計(jì)的主流，藝術(shù)設(shè)計(jì)歸根到底是要為人服務(wù)的，是為人的生活服務(wù)，因此只有少部分前衛(wèi)性設(shè)計(jì)沖鋒在藝術(shù)的前列，但走的后面的卻總是隊(duì)伍龐大的實(shí)用性設(shè)計(jì)。藝術(shù)與生活是有差別的，前衛(wèi)性是為藝術(shù)而藝術(shù)，而實(shí)用性兼有藝術(shù)和生活，但更為生活，因此實(shí)用性占據(jù)著設(shè)計(jì)的主導(dǎo)地位。自從工業(yè)革命之后藝術(shù)與技術(shù)開(kāi)始完美的結(jié)合在滿足了人類基本便利生活的同時(shí)給予了使用者更多的精神享受。商品經(jīng)濟(jì)使一切變成商品，智慧和技術(shù)也不例外。因此在生產(chǎn)過(guò)程中，前衛(wèi)的藝術(shù)與實(shí)用的技術(shù)結(jié)合它的作用也更加明確，更加廣泛。產(chǎn)品實(shí)用性設(shè)計(jì)已成為一種趨勢(shì)和主流。未來(lái)的世界競(jìng)爭(zhēng)會(huì)更加激烈、殘酷，而設(shè)計(jì)領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)也不會(huì)例外。從理論上來(lái)講，隨著人們的認(rèn)識(shí)水平逐漸提高與深化，人類的設(shè)計(jì)也必將隨著自身認(rèn)識(shí)的提高走向更高的境界—即人類社會(huì)所孜孜以求的理想化、藝術(shù)化的造物方式和生活方式—由不自覺(jué)走上自覺(jué)，由單純追求物質(zhì)需要為主導(dǎo)，轉(zhuǎn)變?yōu)樽非笪镔|(zhì)需要與精神享受兩兼顧為主導(dǎo)。因此前衛(wèi)性設(shè)計(jì)理念是一種精神追求的過(guò)程，實(shí)用性更體現(xiàn)物質(zhì)性。值得關(guān)注的是，在實(shí)用性設(shè)計(jì)探索中，其精神性的因素越多、越圓滿，物質(zhì)性和精神性、理想化和人性化的結(jié)合就越完美、越融洽。人類設(shè)計(jì)是人類情感、文化精神及道德倫理的關(guān)照。社會(huì)越進(jìn)步，生活越富裕，人們對(duì)精神享受的比重會(huì)越高。

3 結(jié)論

總之，產(chǎn)品實(shí)用性設(shè)計(jì)，已是現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的大趨勢(shì)，因?yàn)槿魏喂I(yè)產(chǎn)品都是為人設(shè)計(jì)的，都是供人們使用的。實(shí)用性設(shè)計(jì)是人類設(shè)計(jì)的理想，可以預(yù)言，實(shí)用性將是未來(lái)設(shè)計(jì)的必然趨勢(shì)和最終歸宿，設(shè)計(jì)師的工作就是使人們從物的擠壓和奴役中解放出來(lái)，使人的生存環(huán)境和物品更適合人性，使人的心理更加健康發(fā)展，使人類感情更加豐富，人性更加完美，真正達(dá)到人物和諧，天衣無(wú)縫。但是實(shí)用性應(yīng)當(dāng)結(jié)合前衛(wèi)性以增強(qiáng)藝術(shù)的精神追求效果，使藝術(shù)的追求可以得到延伸，人類的需求能得到滿足。

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作者簡(jiǎn)介：王一名（1980—），女，陜西西安人，咸陽(yáng)師范學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院講師，碩士，主要研究方向：現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)等問(wèn)題研究。