從“三喻文化”視角解讀《喜福會(huì)》母體文化的傳承方式

摘要 迄今為止，對(duì)于小說(shuō)《喜福會(huì)》的研究大多囿于對(duì)作品本身的結(jié)構(gòu)、意義以及其所體現(xiàn)的文化沖突進(jìn)行闡釋，而對(duì)于作品中所透出的文化傳遞的本質(zhì)挖掘甚少。“三喻文化”理論為小說(shuō)提供了新的視角和基點(diǎn)，有助于分析移民華裔美國(guó)家庭對(duì)母體文化的傳承方式，解讀小說(shuō)中女兒們所蘊(yùn)含的文化傳承的意義。

關(guān)鍵詞：三喻文化 文化傳遞 母體文化 象征

中圖分類號(hào)：I106.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一 引言

小說(shuō)《喜福會(huì)》及電影引起了文學(xué)愛(ài)好者及跨文化學(xué)者的高度關(guān)注，迄今為止，對(duì)于《喜福會(huì)》的研究成果頗豐。有些學(xué)者從中國(guó)麻將角度解讀了該小說(shuō)的文本結(jié)構(gòu)和敘事魅力；另外一些學(xué)者則從跨文化交際學(xué)的視角來(lái)剖析作品中的“異鄉(xiāng)人”和“邊緣人”，以及母女兩代人在美國(guó)社會(huì)中的異鄉(xiāng)身份和邊緣地位；還有部分學(xué)者從女性主義、后殖民時(shí)代的美國(guó)華裔文學(xué)、女性文學(xué)等不同角度對(duì)其進(jìn)行了研究。

基于該作品的巨大魅力，筆者擬另辟蹊徑，不局限于研究中西文化間的碰撞與沖突，而是從家庭這個(gè)文化載體出發(fā)，以美國(guó)人類學(xué)家瑪格麗特·米德（Margaret Meed）的文化傳遞理論“三喻文化”為理論指導(dǎo)，探討移民家庭不同文化背景中母女兩代人之間的沖突與選擇，剖析實(shí)現(xiàn)母體文化的傳承方式。

二 “三喻文化”理論

文化是一個(gè)外延豐富且動(dòng)態(tài)運(yùn)作的范疇，而文化傳遞是文化流變的主要形式和功能之一。1970年，美國(guó)當(dāng)代文化人類學(xué)家瑪格麗特·米德出版《代溝》一書，作者以敏銳的洞察力捕捉和觀察到年長(zhǎng)者和年輕人之間存在“一條深深的、新的、史無(wú)前例的世界性代溝”。她從文化傳遞的方式出發(fā)，將文化傳遞分為前喻、并喻和后喻三種基本類型。

前喻文化，是指晚輩主要向長(zhǎng)輩學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化；并喻文化，是指晚輩和長(zhǎng)輩的學(xué)習(xí)都發(fā)生在同輩人之間；而后喻文化則是指長(zhǎng)輩反過(guò)來(lái)向晚輩學(xué)習(xí)。前喻文化，即所謂“老年文化”，指的是老一代為了維系整個(gè)文化綿延，將自己的文化原封不動(dòng)地傳遞給下一代，既包括基本的生存技能，也包括對(duì)生活的理解、公認(rèn)的生活方式以及是非觀念。前喻文化中年輕一代的選擇缺乏疑問(wèn)和自我意識(shí)。

并喻文化是一種過(guò)渡性質(zhì)的文化，它肇始于前喻文化的崩潰之際。長(zhǎng)輩伴隨著技術(shù)發(fā)展或面對(duì)移民、戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，不再事事精通、被迫學(xué)習(xí)。前喻文化的崩潰，使得年輕一代喪失了現(xiàn)成的行為楷模，他們只能向適應(yīng)環(huán)境捷足先登的同伴學(xué)習(xí)，接受新的行為方式。年老的一代面臨對(duì)先前生活和自我的否定；因此，老一代無(wú)法避免地與年輕一代產(chǎn)生齟齬和抵觸。并喻文化的形成過(guò)程播撒了代際沖突的種子，也埋下了沖突的伏筆。

后喻文化，即“青年文化”，是一種與前喻文化相反的文化傳遞過(guò)程，它是由年輕一代將知識(shí)文化傳遞給他們健在的前輩的過(guò)程。后喻文化是一種典型的“反向社會(huì)化”。在后喻文化中，代表著未來(lái)的是晚輩，而不再是他們的父輩和祖輩。未來(lái)再也不是今天的簡(jiǎn)單延續(xù)，而是今天的發(fā)展之果，年長(zhǎng)者的經(jīng)驗(yàn)不可避免地喪失了傳承的價(jià)值。人類將自己所熟知的世界拋在身后，開(kāi)始生活在一個(gè)完全陌生的新時(shí)代中。這種新生活的挑戰(zhàn)激發(fā)了年輕一代前所未有的活力。老一代不甘舍舊和新一代唯恐失新的矛盾，不可避免地釀就了兩代人的對(duì)立與沖突。

總之，“三喻文化”是對(duì)待文化傳承的態(tài)度的三種狀態(tài)與選擇。前喻文化堅(jiān)持老一輩文化是恒久不變的，因此，繼承、照搬就是生活的全部；后喻文化則認(rèn)為，社會(huì)在不斷發(fā)展，人應(yīng)當(dāng)尋找自己所屬的時(shí)代的特定身份認(rèn)同，因此，前喻文化與后喻文化間的矛盾是文化傳承與創(chuàng)新，抑或擯棄與發(fā)揚(yáng)的矛盾。

“三喻文化”體現(xiàn)了文化參與者和傳承者的角色與選擇，反映了文化傳承過(guò)程中的核心問(wèn)題，揭示了文化傳承的內(nèi)在本質(zhì)，對(duì)于研究跨文化交際中的文化傳承具有很強(qiáng)的解釋力。本文以文化傳遞理論“三喻文化”為理論杠桿，以小說(shuō)《喜福會(huì)》為素材，探討“三喻文化”文化傳遞理論在該作品中的體現(xiàn)，研究如何實(shí)現(xiàn)對(duì)中華古老文化即其母體文化的傳承。

三 《喜福會(huì)》中母輩文化對(duì)女兒的影響

小說(shuō)中的四位女兒吳晶美、許露絲、薇弗萊·龔和麗娜·圣克萊爾生活和成長(zhǎng)在一個(gè)與自己母親們完全不同的文化環(huán)境。她們吃漢堡，喝可樂(lè)，用英文名，說(shuō)著一口標(biāo)準(zhǔn)美語(yǔ)，且為了“讓自己的眼睛看上去像西方人就把兩邊眼角往中間擠”。她們竭力脫離自己母親的文化傳統(tǒng)，力圖擠進(jìn)美國(guó)的主流社會(huì)，但母輩的中國(guó)傳統(tǒng)文化卻潛在地影響著她們。

女兒吳晶美對(duì)母親吳素云的生活和文化最初表現(xiàn)出強(qiáng)烈排斥乃至鄙視，但最終通過(guò)溝通，她渴望了解，愿意傳承母體文化。她最初認(rèn)為母親的麻將聚會(huì)不過(guò)是“中國(guó)陳規(guī)習(xí)俗，好比三K黨的秘密集會(huì)，或者電視里印第安人在出征前圍著火堆跳舞的一套的神秘儀式”。兒時(shí)吳晶美拒絕練琴，抗拒母親的“天才培養(yǎng)計(jì)劃”，這些都反映出她對(duì)母輩文化的抵觸與反抗。但母親的去世，她取代母親在喜福會(huì)打麻將的位置，通過(guò)同其他三位母親聊天和接觸后，她逐漸了解了自己從未真正了解的母親。在這三位母親的無(wú)私資助下，完成母親未盡的宿愿——找到母親遺留在中國(guó)的一對(duì)雙胞胎女兒。她最終在自己母親的祖國(guó)找到了“失散的雙胞胎女兒”，并都喊著“母親”。吳晶美的態(tài)度轉(zhuǎn)變是了解母親的一個(gè)過(guò)程，是重新審視自己母體文化、傳承文化的一個(gè)過(guò)程，也是尋回了中華文化之根的一個(gè)過(guò)程。

女兒許露絲雖然自我認(rèn)同是美國(guó)人，但因?yàn)樗龓е阁w文化中溫順謙讓的文化基因，因此她無(wú)法完全用美國(guó)方式同深愛(ài)的美國(guó)丈夫泰德交流，導(dǎo)致其婚姻破裂。從小接受中國(guó)文化教育的她，雖然母親極力反對(duì)她同泰德結(jié)合，但她聲稱自己是美國(guó)人，做出自己的選擇，但婚后由于文化代溝，她同丈夫矛盾不斷，對(duì)此，她選擇了中國(guó)式沉默。但當(dāng)泰德找她來(lái)分割家產(chǎn)時(shí)，母親教育她要學(xué)會(huì)爭(zhēng)取，因而一向溫順、軟弱的露絲變得堅(jiān)強(qiáng)，她告訴泰德：“你不準(zhǔn)帶走我的房子，你不準(zhǔn)帶走我的女兒，一切都是我的，都不許帶走……，這不是你的錯(cuò)，跟你沒(méi)關(guān)系，是我告訴你我愛(ài)得不夠好，而且我說(shuō)你的愛(ài)比我的更有價(jià)值。”泰德聽(tīng)完這番話，最終了解了妻子對(duì)自己的愛(ài)，二人和解。奇怪的是，當(dāng)她擯棄逆來(lái)順受而積極爭(zhēng)取自己權(quán)益時(shí)，婚姻又破鏡重圓。許露絲的例子說(shuō)明，在不同的文化傳統(tǒng)氛圍中，要敢于擯棄才能有所融合，這是后喻文化的體現(xiàn)，但母親的教導(dǎo)才使她擯棄舊的思維，卻又是前喻文化的體現(xiàn)。

女兒薇弗萊·龔是龔琳達(dá)中國(guó)式教育文化熏陶的典范，但當(dāng)她叛離母體文化后，便再也沒(méi)有取得很大的成功。幼時(shí)的薇弗萊·龔便成為國(guó)際象棋冠軍，母親龔琳達(dá)在街上逢人就指著雜志封面炫耀女兒如何如何，這一舉動(dòng)引起了薇弗萊·龔的反感，她對(duì)媽媽說(shuō)：“我再也不下棋了，你不能強(qiáng)迫我，你可以處罰我，但我還是不下”，出乎意料，琳達(dá)并沒(méi)有反駁，“幾個(gè)月來(lái)，我一直在等著媽媽求我下棋，可是她從未提起”。直至有一天，她忍不住對(duì)琳達(dá)說(shuō)：“你知道嗎？我決定繼續(xù)下棋了”。但琳達(dá)只是平淡地說(shuō)：“沒(méi)那么容易啦！”結(jié)果，正如母親的預(yù)言一樣，薇弗萊比賽開(kāi)始慘敗。為了表達(dá)對(duì)母親不滿，薇弗萊付出了沉重的代價(jià)，使得自己從“神童”變得碌碌無(wú)為。這都表明，反叛母體文化，不一定會(huì)有好的結(jié)果，文化會(huì)成為無(wú)源之水，薇弗萊是前喻文化的失敗的反例。

麗娜·圣克萊爾從小就缺少母親映映的文化傳承，母女倆長(zhǎng)期以來(lái)仿佛“隔著一條河”，但當(dāng)映映看到自己女兒麗娜與哈羅德AA制的美國(guó)式不幸婚姻，目睹女兒的軟弱、忍讓時(shí)，她震怒了，“麗娜缺少一種精神，沒(méi)有魂，因?yàn)槲覜](méi)有傳給她”。她決定要在女兒身上添加“虎氣”。這位母親釋放的是一種平靜的激情，女兒聽(tīng)到了母親那“來(lái)自墻外的聲音”，“要找回自己，珍惜自己”。麗娜最終和丈夫離婚并重新組織了家庭。母親在這時(shí)候成立了真正的自我，某種意義上，一方面母親的母體文化傳遞給了女兒，體現(xiàn)了前喻文化；另一方面，當(dāng)交流開(kāi)始，母女倆相處如同朋友一般，打開(kāi)了彼此心結(jié)，也體現(xiàn)出并喻文化的特點(diǎn)。

從以上分析可以看出，正如“前喻文化”所揭示的一樣，雖然四位女兒遭遇不盡相同，但是，母親們憑借超凡的智慧、豐富的閱歷，能夠迎刃而解各種難題，從而占據(jù)主導(dǎo)地位，這些都是女兒們難以企及，她們將中國(guó)文化這樣那樣的方式傳遞給自己的女兒，女兒也從古老文化中汲取營(yíng)養(yǎng)。母女兩代人處在中美文化的巨大差異中，價(jià)值觀的嬗變、生活方式的紛繁復(fù)雜，使女兒們認(rèn)為美國(guó)文化是時(shí)尚和標(biāo)準(zhǔn)，而她們是生活方式、價(jià)值觀念和文化模式變革的先鋒力量。因此，她們與母親抗?fàn)帲齻冝饤墏鹘y(tǒng)、割裂自己與母體文化，這樣就形成了似乎不可逾越的鴻溝，這是前喻文化的沒(méi)落與表現(xiàn)，這便成就了母女相互了解學(xué)習(xí)的過(guò)程，從而體現(xiàn)并喻文化傳播的特點(diǎn)。但是，差異產(chǎn)生沖突，同時(shí)也產(chǎn)生流動(dòng)，流動(dòng)產(chǎn)生交流，交流最終化解沖突，這也是小說(shuō)中的母女倆最終都能和諧相處的根本原因。小說(shuō)中的女兒們逐漸了解了母親，開(kāi)始親近自己的母體文化——中華文化，尋找到自己的文化之根，最終回歸與認(rèn)同了自己的母體文化。

四 結(jié)語(yǔ)

綜上，小說(shuō)中母親對(duì)母體文化即中華文化的堅(jiān)守及女兒對(duì)中華文化的回歸，這不僅是在強(qiáng)化對(duì)中華文化的贊譽(yù)之意，更是強(qiáng)化其前喻文化的傳播方式。小說(shuō)作者作為一個(gè)從小生長(zhǎng)在美國(guó)的華裔作家，若沒(méi)有強(qiáng)烈的對(duì)自己母體文化中華文化的認(rèn)同，則不可能寫出這樣中國(guó)韻味十足的文學(xué)作品。小說(shuō)中，女兒叛逆母親，背離中華文化時(shí)，總是吃盡苦頭，這都在揭示摒棄傳統(tǒng)是靠不住的，背離母體文化是沒(méi)有出路的。小說(shuō)的主題還揭示：母體文化即中華文化可以以家庭為載體，她注重家庭教育，注重權(quán)威，有著頑強(qiáng)的生命力，因而她顛覆不滅，必須用前喻方式自然傳承下去。正如小說(shuō)最后一部分“王母娘娘”標(biāo)題所示，其寓意在告訴女兒：母親的智慧是不容忽視的，母親的意見(jiàn)是值得傾聽(tīng)的，因?yàn)樗齻兪莵?lái)自于遙遠(yuǎn)故土的神靈，帶來(lái)了取之不盡的文化寶藏，她們希望通過(guò)自己的故事教會(huì)女兒們“怎樣才能脫去幼稚，又不放棄希望，怎樣才能永遠(yuǎn)笑對(duì)人生”。

本文以“三喻文化”為框架體系對(duì)《喜福會(huì)》所做的深入分析表明：《喜福會(huì)》集中體現(xiàn)了“三喻文化”理論的精髓和實(shí)質(zhì)。雖然母女兩代之間表面有著無(wú)法跨越的鴻溝，她們叛逆自己的母親，背離自己的母體文化，這些都好像昭示著前喻文化已失靈、沒(méi)落；但是，只要兩代人真心愿意溝通，彼此傾聽(tīng)，文化就會(huì)得以傳承。因?yàn)榍坝魑幕瘋鞑シ绞绞亲匀划a(chǎn)生，不為人所察，使母體文化可以傳承；雖為兩代人，但也互相學(xué)習(xí)，有著并喻文化的表現(xiàn)；而母親也向女兒學(xué)習(xí)，有著后喻文化的端倪，這三種方式都使得母體文化得以薪火傳承。

注：本文系西安理工大校基金項(xiàng)目：中英隱喻識(shí)別與理解實(shí)證研究（109-211010）資助。

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作者簡(jiǎn)介：

何泉，男，1976—，陜西漢中人，碩士，講師，研究方向：比較文學(xué)、語(yǔ)用學(xué)，工作單位：西安理工大學(xué)人文與外國(guó)語(yǔ)學(xué)院。

車明明，女，1965—，陜西合陽(yáng)人，碩士，副教授，研究方向：文學(xué)、翻譯理論，工作單位：西安理工大學(xué)人文與外國(guó)語(yǔ)學(xué)院。