女性主義視野下的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作研究

摘要 在新媒體時代，網(wǎng)絡(luò)傳播以其速度快、覆蓋面廣、互動性強(qiáng)等特點(diǎn)為女性提供了交流思想和經(jīng)驗(yàn)的平臺。一方面，網(wǎng)絡(luò)上自由的信息交流、弱化的權(quán)威注視為女性書寫自我、表達(dá)個性提供了前所未有的契機(jī)，更多女性有機(jī)會在社會公共領(lǐng)域獲得一定話語權(quán)；另一方面，傳統(tǒng)的男權(quán)意識并沒有消失，有時甚至以一種更為隱蔽的方式滲透到網(wǎng)絡(luò)文化的各個方面，使女性不自覺地遵循男性中心的審視標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而鞏固了男權(quán)思想，消融了女性的主體性。

關(guān)鍵詞：邊緣性 主體性 邏各斯中心 女性自我

中圖分類號：I054 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

整部人類史正如英語單詞“history”（歷史）所暗示的那樣，是“his-story”——“他的故事”，作為女性的“她”是失聲的，歸根結(jié)底，人類歷史就是男性的歷史。在傳統(tǒng)男權(quán)社會中，男性等同于“文明、理性和秩序”，而女性則是“自然、感性和混亂”的代言人。男性是主導(dǎo)者，女性沒有獨(dú)立的身份，她只是作為從屬于男性的“次要者”或“他者”而存在，有時甚至只是男性為滿足自身的需求而想象出來的“神話”。在以體能強(qiáng)弱決定權(quán)力大小的社會，女性生活注定是“內(nèi)囿”的，即只能局限于家庭等私有空間。而在科學(xué)技術(shù)發(fā)展迅猛的網(wǎng)絡(luò)時代，體能已不再是社會地位的決定因素，這讓女性有機(jī)會進(jìn)入更多的社會公共領(lǐng)域，從而獲得更多與男性平等對話的機(jī)會，在社會發(fā)展的進(jìn)程中留下自己的足跡。

根據(jù)艾瑞咨詢針對我國網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)習(xí)慣及消費(fèi)行為進(jìn)行的最新調(diào)查顯示，2010年我國網(wǎng)購用戶調(diào)查中，雖然男性網(wǎng)購參與度略高于女性，但在31-40次、40次以上的高頻次區(qū)間分布中，女性用戶均高于男性用戶，女性相比于男性更熱衷于網(wǎng)購。在網(wǎng)購總額上，女性用戶在5000元以上的占比也高于男性用戶。從數(shù)據(jù)上看，女性擁有了更大的經(jīng)濟(jì)購買力和選擇自由，進(jìn)入了更為廣闊的公共空間，進(jìn)一步顛覆了傳統(tǒng)父權(quán)將女性局限于私有領(lǐng)域的傳統(tǒng)。正如女性消費(fèi)研究者鮑比所暗示的那樣，“‘女性店’以及女性的購物行動，本質(zhì)上是女性對公共空間的利用，其結(jié)果是打破了傳統(tǒng)公共空間屬于男性，家庭和私人活動屬于女性的劃分”。可見，網(wǎng)絡(luò)購物的盛行，使消費(fèi)打破時間和空間的限制，女性消費(fèi)也迎來了前所未有的盛世，這不僅推動了市場的有序發(fā)展，還擴(kuò)大了女性自我發(fā)展、自我認(rèn)可的空間，體現(xiàn)了現(xiàn)代女性特有的自主性和獨(dú)立性，對女性話語主體性的建構(gòu)具有積極的經(jīng)濟(jì)意義和政治意義。

除了在消費(fèi)領(lǐng)域女性擁有了更多的選擇，在文學(xué)創(chuàng)作方面，網(wǎng)絡(luò)傳播更是以其速度快、覆蓋面廣、互動性強(qiáng)等特點(diǎn)為女性提供了前所未有的交流思想和經(jīng)驗(yàn)的平臺，這給女性個體思想解放、主體性的建構(gòu)帶來了新的契機(jī)和挑戰(zhàn)，以下重點(diǎn)從女性網(wǎng)絡(luò)文學(xué)角度闡述女性主體地位是如何得以彰顯和遭到抑制的，以及女性該如何利用揚(yáng)長避短，在網(wǎng)絡(luò)空間建構(gòu)屬于自己的話語譜系。

一

與傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作相比，女性可以充分利用網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的兩大特點(diǎn)。首先，值得一提的是網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作的“可寫性”。一方面，與傳統(tǒng)媒體相比，網(wǎng)絡(luò)卸去了出版社、印刷費(fèi)、專家審查等沉重的包裹，所有網(wǎng)民都可以盡情寫作、發(fā)表和欣賞作品。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的這種開放性、無疆界的特點(diǎn)，讓更多女性作家可以暫時擺脫帶有濃重男權(quán)意識色彩的“權(quán)威”審視，在虛擬空間里實(shí)施文本操作，暢所欲言，敘述自己的故事，和廣大女性同胞分享自己的人生體驗(yàn)。這給女性自我書寫提供了廣闊的空間，為女性話語譜系的建構(gòu)奠定了基礎(chǔ)。

此外，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“邊緣性”的特點(diǎn)也為女性書寫自我提供了機(jī)會。傳統(tǒng)文學(xué)隸屬于男性，女性即便有發(fā)展的空間，也只是夾縫中求生存。但新興的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的非中心的特點(diǎn)恰恰為同處非主流創(chuàng)作的女性文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展提供了契機(jī)。周月詩女士曾以日本和中國的例子說明，游離于政治和權(quán)力之外文學(xué)的“邊緣性”和受男權(quán)社會排擠的女性的“邊緣性”形成的“對位”關(guān)系，使得女性作家或“女性話語”容易在文學(xué)中占據(jù)主導(dǎo)地位，如日本紫式部時代的女性文學(xué)盛世以及在中國古代男性模仿女性話語的閨怨詩（婉約文學(xué)）也成了文學(xué)史上一顆璀璨的明珠。與傳統(tǒng)文學(xué)相比，新興的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)屬于文學(xué)的邊緣；與主流的男性文學(xué)相比，女性網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也屬于邊沿?cái)⑹拢皇沁@幾年隨著網(wǎng)絡(luò)傳播的發(fā)展和影視題材的采納，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)呈現(xiàn)出強(qiáng)大發(fā)展勢態(tài)，但其要想與主流文學(xué)平分秋色，還有待時日。女性文學(xué)可以充分利用這種邊緣性，擺脫傳統(tǒng)男權(quán)注視對女性書寫的種種限制，在網(wǎng)絡(luò)空間里展開自由書寫，開創(chuàng)女性書寫的傳統(tǒng)。

盡管網(wǎng)絡(luò)文學(xué)仍然處于非主流地位，但它一旦形成一股趨勢，就能反作用于主流社會。一方面，正如喬納森所說的那樣，“文學(xué)既是文化的聲音，又是文化的信息。它既是一種強(qiáng)大的促進(jìn)力量，又是一種文化資本”。另一方面，網(wǎng)絡(luò)流動性強(qiáng)和受眾廣的特點(diǎn)使網(wǎng)絡(luò)具備一種強(qiáng)大的功能。它能把一種特定的意見加以提示和強(qiáng)調(diào)，讓它獲得“公開性、顯著性和權(quán)威性”，并最終成為社會輿論。這兩個方面讓網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對女性話語權(quán)的建構(gòu)和自我意識的形成起到了獨(dú)特的作用。正如近年來盛行的網(wǎng)絡(luò)小說改編的影視作品《失戀33天》和《甄環(huán)傳》，一夜之間讓鮑京京、流漣紫兩位作家成為家喻戶曉的名字，她們作為女性創(chuàng)作者的地位并沒有受到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)非主流特點(diǎn)的影響，相反，其具有強(qiáng)大公眾力的文本還能反過來影響主流社會，讓文本在娛樂大眾的同時，還宣揚(yáng)了女性走出情感困惑的獨(dú)立性以及處于劣勢的女子通過自身的努力和智慧改變命運(yùn)的理念。因此，如果女性網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和傳媒研究者能充分利用網(wǎng)絡(luò)傳媒的特點(diǎn)，在作品中注入更多兩性和諧、平等發(fā)展的觀念，讓更多具備了公眾力的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)從邊緣走向中心，這無疑對提高女性自身地位，建構(gòu)話語主體性有著非同尋常的意義。

二

當(dāng)然，女性作家在發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的優(yōu)勢的同時，也要時刻警惕網(wǎng)絡(luò)自身特點(diǎn)給文學(xué)創(chuàng)作帶來的弊端。首先，網(wǎng)絡(luò)空間獨(dú)特的互動性和流動性顛覆了傳統(tǒng)的作者、文本與讀者的關(guān)系，其創(chuàng)作常常是作者和讀者共同參與的結(jié)果，二者互為主體性。有些網(wǎng)絡(luò)作品在連載的同時可根據(jù)讀者的要求隨時調(diào)整相關(guān)情節(jié)構(gòu)造、人物角色等，女性的身份認(rèn)同和主體性的建構(gòu)不可避免地要在網(wǎng)絡(luò)傳播中不斷調(diào)整和變化，雖然這可能讓作品更有公眾力，但在一定程度上也可能改變原創(chuàng)作者的主旨，消融了原創(chuàng)者的主體性，從而使女性作家有重新陷入主流社會的男權(quán)意識中心的風(fēng)險(xiǎn)。正如周忠厚對接受美學(xué)的批判那樣，“過多地看中讀者的決定性因素……過分夸大讀者的主觀作用，忽視了作家的藝術(shù)追求的個性和重要性，走向極端就會造成作家迎合讀者趣味才是好作品的情形”。尤其是在以商業(yè)利潤為導(dǎo)向的現(xiàn)代社會，大眾很容易將實(shí)用性作為檢驗(yàn)一切活動價值的標(biāo)準(zhǔn)。這種傾向在網(wǎng)絡(luò)平臺上也無時不在，使得女性網(wǎng)絡(luò)文學(xué)極易在創(chuàng)作中失去其應(yīng)有的獨(dú)立性和前瞻性，成為男權(quán)社會的印證，陷入“失聲”的危機(jī)，進(jìn)而淪為主流社會的附庸品，從而削弱了女性利用網(wǎng)絡(luò)打破邏各斯中心、建立女性話語主體性的力量。如何在網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作中立足主體性的建構(gòu)，在兼顧讀者影響的同時保持自身獨(dú)立性，是女性網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作長期要思考的問題。

此外，女性網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展已有十多年，其自身一些不足也日益凸顯。從昔日的安妮寶貝到今天的紅袖添香等網(wǎng)站的開辟，其在創(chuàng)作主題和創(chuàng)作模式方面顯得過于單一。就話題方面，女性網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作題材缺乏社會廣度和力度，大多集中在穿越、宮斗和家庭等類型上，就近三年而言，人們耳熟能詳?shù)膸撞孔髌贰堵慊闀r代》《宮》《千山暮雪》《步步驚心》以及上文提到的《失戀33天》和《甄環(huán)傳》——無一超出這幾種題材。當(dāng)然，這有一定的歷史原因和現(xiàn)實(shí)原因，一直以來，女性的活動領(lǐng)域都被絕緣在社會公共領(lǐng)域之外，她一生的角色都只能是“女兒”“妻子”或“母親”，她的視野和興趣也都被界定在家庭生活以內(nèi)，這樣她熟悉的話題自然也很難離開這個私有空間。但如果由此就錯誤地認(rèn)為寫家常瑣事是女性的天性，所以女性只適合寫這些事，這無異于是把文化和特定時代強(qiáng)加給女性的特點(diǎn)，把男性對女性是“家庭天使”的幻想誤當(dāng)成女性的本性，即錯誤地把社會給女性界定局限的活動空間當(dāng)成女性應(yīng)有的活動領(lǐng)域，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)父權(quán)社會對女性的規(guī)訓(xùn)，刻畫了女性在欠缺理智的呆板形象，從而不自覺地強(qiáng)化了男權(quán)社會的邏各斯中心。

而且，“對女性而言，滿足于身邊瑣事碎語的理論，將永遠(yuǎn)無法走向廣大和博深，把對人類思考的發(fā)言權(quán)讓位給男人，封閉自足于純粹的女性氣質(zhì)和女性話語空間……為男性的貶低（女性）提供口實(shí)”。如果天真地認(rèn)為女性可以通過書寫女性私有空間的“瑣碎”，從而解構(gòu)男權(quán)社會在公共領(lǐng)域標(biāo)版的“崇高”，并瓦解男性邏各斯中心，改變女性的從屬地位，其結(jié)果是徒勞無益，甚至是可悲的。所以，隨著當(dāng)代女性積極進(jìn)一步參與諸多公共領(lǐng)域，女性網(wǎng)絡(luò)文學(xué)除了在情感等方面的訴求，應(yīng)該還要體現(xiàn)更為廣闊的敘事需求。而且，女性網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作除了話題局限外，其創(chuàng)作模式呈“貴族化”的趨勢，即無論是寫作主體還是作品受眾對象多為住在城市里的高學(xué)歷女性，其作品也很少涉及農(nóng)村婦女或打工群體，這在一定程度上剝奪社會中下層女性的話語權(quán)，對她們形成新的壓迫，容易在女性主義內(nèi)部形成新的“邏各斯”中心。女性在網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)話語權(quán)的同時，要時刻關(guān)注這個悖論，幫助廣大婦女切實(shí)提高自身的權(quán)益，而不是不自覺地排擠同性。

三

林樹明先生在《邁向性別詩學(xué)》一文中提到的那樣，“文學(xué)在建構(gòu)主體的過程中起了不可忽視的作用”，它不僅建構(gòu)作者的主體性還建構(gòu)讀者的主體性。對于傳播廣泛而迅速的網(wǎng)絡(luò)寫作更是如此。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的可寫性和邊緣性為女性書寫、主體性的宣揚(yáng)體構(gòu)提供了前所未有的契機(jī)，但“男人作為主體，女人作為客體或者供他欣賞的物品——已經(jīng)深刻地滲透到我們文化中——從高雅文化到色情文化再到流行文化，以及廣告和日常生活中”，女性的次等地位深深扎根于女性和男性生活構(gòu)造中，以至于幾乎沒有人去質(zhì)疑其存在的合理性。如今，在網(wǎng)絡(luò)文化的影響下，女性有了更多選擇的權(quán)利和自由，但父權(quán)社會對于“女性神話”的幻想，并沒有完全消失，其存在形式甚至更具有隱蔽性，女性在建構(gòu)主體性的過程中，一方面要積極參與網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，充分利用網(wǎng)絡(luò)傳播帶來的契機(jī)，書寫自我、展示自我、發(fā)展自我；另一方面，女性在建構(gòu)話語譜系的過程中，要看到文藝與權(quán)力之間關(guān)系的復(fù)雜性、互動性和滲透性的特點(diǎn)，以及主流意識形態(tài)與文學(xué)藝術(shù)之間“配合共謀”的深層關(guān)聯(lián)的特征，要時刻警惕重新陷入男權(quán)話語中心的危險(xiǎn)，在消除性別歧視，對抗父權(quán)意識形態(tài)時要講究策略，時刻保持主體性和警惕性，以避免自身淪為主流意識形態(tài)的犧牲品。

注：本文系“四川省教育廳人文社科重點(diǎn)研究基地四川網(wǎng)絡(luò)文化研究中心資助科研項(xiàng)目”資助。

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作者簡介：黃偉珍，女，1982—，福建南平人，碩士，講師，研究方向：文學(xué)、中西文化比較，工作單位：西南石油大學(xué)外國語學(xué)院。