明世子朱載藝術(shù)成就思想源流考

摘要 朱載 的藝術(shù)成就非常豐厚，并且在研究的每個領(lǐng)域都達到了很高的藝術(shù)水準，而他科學嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度和吃苦耐勞的研究精神則是后人學習的榜樣。朱載 雖為皇家世子，卻一生郁郁不得志，只有沉浸于學術(shù)研究。本文將對他取得偉大藝術(shù)成就的思想源流加以分析，從而為進一步挖掘其藝術(shù)作品內(nèi)涵打下基礎。

關(guān)鍵詞：朱載 宋明理學 象數(shù)學 科學性 思想源流

中圖分類號：J01 文獻標識碼：A

朱載 （1536-1611），字伯勤，號山陽酒狂仙客，河南懷慶府河內(nèi)縣（今泌陽市）人，明朝明仁宗朱高熾第六代孫，10歲立為鄭藩世子，后謚“端清”，史稱“端清世子”。朱載 是明代一位百科全書式的學者，是一位偉大的藝術(shù)家和科學家，在樂律學、樂器制造、天文歷法、舞蹈、美術(shù)、數(shù)學、計量學、物理學、文學等多個領(lǐng)域都有深入的研究和探知，雖然他的研究成果有很強的社會性和現(xiàn)實意義，但并沒有引起當權(quán)者的重視。和其他重要的發(fā)明一樣，在封建專制時代的中國，其結(jié)果往往是悲慘的。《明史》載：“神宗時，鄭世子載 著《律呂精義》、《律學新說》、《樂舞全譜》，共若干卷，具表進獻。……宜付史館，以備稽考，未及實行。”清楚地說明了這些文獻“未及實行”，“以備稽考”只不過是借口罷了。

朱載 雖為皇家世子，但是其特殊的出身和地位給他的人生道路帶來的影響卻具有兩面性：一方面由于是皇家王室，有豐厚的物質(zhì)財富，有優(yōu)越的社會地位，可以進行他所愛專業(yè)的研究，這也是朱載 取得偉大藝術(shù)成就的客觀因素之一。特別是在管樂器與弦樂的校正方面以及出版印刷書籍方面，沒有雄厚的物質(zhì)保障是不可能完成的。天文歷法的研究當時明確禁止，一切從事這項研究的民間個人統(tǒng)統(tǒng)殺頭，但朱載 在自家的書院之中卻可以刻苦鉆研，雖然與后來的解禁有關(guān)，但是其王室身份為其提供了很多的便利。另一方面，明朝政府對藩王的要求非常嚴格，特別是“靖難之役”之后，明朝皇帝加強了中央集權(quán)，解除藩王軍權(quán)，政治監(jiān)管力度增加，派長史進駐封王領(lǐng)地，獨攬軍政大權(quán)，藩王不得介入政治。而且藩王內(nèi)部的政治斗爭非常激烈，政治環(huán)境險惡，朱載 父親鄭恭王朱厚烷被其族叔朱 誣告，明世宗削奪朱厚烷爵位，把他囚禁于安徽鳳陽，朱載 憤而筑土屋于王宮前，獨居19載。種種這些使得朱載 對政治心灰意冷，轉(zhuǎn)而醉心于學術(shù)。皇室身份為朱載 藝術(shù)成果的形成提供了客觀條件，而他偉大成就的取得除其本身的努力與勤奮以外，與其受到的教育和思想形成也是密不可分的。關(guān)于朱載 藝術(shù)成就的思想淵源以及形成的詳細過程，本文將進行單獨闡述。

一 傳統(tǒng)文化的影響

朱載 從小接受了儒家學說正規(guī)教育，全面了解儒家思想，在其父親影響下廣泛接觸各種文化理論和存在形態(tài)，深入學習各種傳統(tǒng)文化的精髓，憑借自己的勤奮和領(lǐng)悟力很快能夠?qū)W以致用，對于各門學科也有自己特有的想法和理解。對于當時的社會人文、風俗思潮、審美取向、價值觀、人生觀等與所學知識能夠融會貫通，并能在信息復雜的不同文化取向中收集自己認同和熱愛的知識，持之以恒。朱載 非常聰明，自幼好學。在《進歷書奏疏》中，他曾經(jīng)說到：“臣篤好數(shù)學，弱冠之時，讀《理性大全》……口不絕頌，手不停披……”其父非常喜歡他，經(jīng)常檢查他的學習情況，形成了他嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度。在實事求是的學思之下，朱載 在樂律學方面形成了自己獨到的見解，在總結(jié)前人成果的基礎上結(jié)合父親的研究成果，完成了鴻篇巨作《律學新說》和《律呂精義》，他提出的“新法密律”即是十二平均律，解決了此前兩千多年以來在理論上真正旋宮轉(zhuǎn)調(diào)的問題，開啟了時代先河。在樂律的計算和理論方面，朱載 對蔡元定的《律呂新書》和朱熹的《易學啟蒙》不以為然，認為他們只是在理論上推斷并沒有詳細計算，并不能真正地讓人信服，他對于自己的“新法密律”甚是滿意。

但是由于傳統(tǒng)儒學思想的影響，傳統(tǒng)文化已經(jīng)在朱載 腦海里深深地扎下了根，他不能與程朱理學對抗，不能與正統(tǒng)對抗，為了在皇上和民眾之間打出一張正統(tǒng)牌，他高舉儒家經(jīng)典大旗，為他的新發(fā)現(xiàn)正名。他在《律呂精義》卷一中寫道：“新法算律與方圓皆用勾股術(shù)。其法本諸《周禮·栗氏為量》：‘內(nèi)方尺而圓其外。’”實際上，這是明顯地在為新法出身找依托，勾股術(shù)可開平方運算，但是卻不能作開立方運算。朱載 以儒家經(jīng)典《周禮》作為其創(chuàng)造發(fā)明的由來，只是希望朝廷更容易接受罷了。這也說明了朱載 受傳統(tǒng)文化的影響極其深刻，雖然有扭轉(zhuǎn)乾坤的科研精神，但是離不開皇天思想的制約。

二 象數(shù)理念的形成

象數(shù)之學在封建王朝有著很強的社會性，北宋儒學家邵雍對象數(shù)之學的研究非常高深。他以陰陽五行來運算萬物的變化，最重要的是他用數(shù)學形式對事物形態(tài)進行描述，并加以圖畫模型，在宇宙模式的表述上整齊統(tǒng)一，在古代象數(shù)學派中具有重要地位，對后世的影響也非常巨大。南宋理學家蔡元定和學者蔡沈?qū)ο髷?shù)之學進行了深入的探討，都形成了自己的觀點，在邵雍學說的基礎上不斷創(chuàng)新，使象數(shù)之學對社會的影響不斷擴大。象數(shù)之學對朱載 偉大文化成果的形成產(chǎn)生了重要影響。朱載 認為，世間萬物的變化并非雜亂無章，而是按照某種規(guī)律在不斷進行，這些變化的軌跡和形態(tài)可以用數(shù)度來計算和表現(xiàn)出來。因此，在朱載 一生的學習和創(chuàng)造過程中，無論哪種學科，他都始終關(guān)注數(shù)字關(guān)系對理論形成的表達。

在朱載 撰寫的四種新說里，《律學》、《樂學》都是對樂律以及音樂知識的詳細說明和運用。由于他受象數(shù)之學的影響，對于事物的數(shù)理規(guī)律非常重視，研究樂律過程之中又飽受數(shù)學知識的困擾，因此在深入研究先人數(shù)學知識的同時，為了更好地適應樂律研究的運算，朱載 發(fā)明了運用大算盤進行開方，在《算學新說》中寫道：“凡學開方，需造大算盤，長九九八十一位，共五百六十七子，方可算也。不然，只用尋常算盤，四五個接在一處算之，亦無不可也……”歷經(jīng)千辛萬苦，終于取得成功旋宮轉(zhuǎn)調(diào)的相應樂律數(shù)值，并且用算盤完成了九進制和十進制的小數(shù)換算，是數(shù)學史上一項開創(chuàng)性的工作。雖然朱載 對蔡元定的十八律不屑，但是對于他這種不同進位的小數(shù)換算問題卻給予很高評價，這也是朱載 在數(shù)學研究中得到的一大收獲，是他發(fā)現(xiàn)了蔡元定著作中有價值的數(shù)學問題，并在不同進位的小數(shù)換算方法上面進行了總結(jié)，使他成為這方面數(shù)學問題的專家，結(jié)合樂律運動原理計算出了各個音高的詳細樂律數(shù)目，創(chuàng)造了偉大的“新法密律”，即十二平均律，在樂律學發(fā)展史上寫下濃厚一筆。

三 科學性的認知

在朱載 人生軌跡當中我們可以看到，他始終堅持實踐，用事實說話，體現(xiàn)出對事物規(guī)律很高的科學認知。對于以往任何理論成果和思想理念，朱載 都用一種批判的眼光看待。對于先儒時賢的說法，朱載 認為應該先判別是對是錯后再考慮認同與否。在《律呂精義·外篇》卷一中，朱載 說：“臣讀《理性大全》等書，摘取先儒要語與夫古今儒者式論律學之正理，或辯樂家之邪說，附錄于此卷末，興樂君子覽焉，遮幾知所取舍之耳！”在進行象數(shù)之學研究之時，朱載 把其中主觀臆想的、沒有事實依據(jù)的、玄虛的知識全部丟棄，自己親自實踐，用科學手段進行測試、演算，用準確詳細的結(jié)果對以往內(nèi)容進行修正、改進，創(chuàng)建自己的學說和觀點。有兩點他認為必須要變動：第一，過去老的律制在運算時不能達到旋宮轉(zhuǎn)調(diào)目的，又和樂器本身規(guī)定的基本音位置、發(fā)音規(guī)律狀態(tài)不協(xié)和，因此這些律法是不正確的，需要用一種全新的律法來進行正確計算，達到真正的旋宮自由。第二，已有的律法為了適合舊律制需要而進行人為的數(shù)據(jù)修改，這是不科學的，不僅不能解決問題，還誤導了計算結(jié)果，嚴重影響尋求正確律法的鉆研方向。他認為要想發(fā)現(xiàn)能旋宮轉(zhuǎn)調(diào)的新律法就必須要拋棄舊律法，即不能用三分損益之法、黃鐘九寸、隔八相生等學說，打破以往固定思維。朱載 清醒地認識到無論在三分損益的基礎上做什么都會徒勞無功，用數(shù)學計算來推理讓弦長按照十二律的遞進構(gòu)成等差數(shù)理的方法也不能解決循環(huán)無序的現(xiàn)象，因此，他提出用等比數(shù)列的方法解決十二平均律的數(shù)學表達問題，重新建立學說。以上種種均體現(xiàn)出朱載 平和的心態(tài)，不為社會浮躁的風氣所影響，堅持真理、實事求是的科研品格。

朱載 不僅在樂律計算方面嚴謹求實，在其他藝術(shù)領(lǐng)域的研究方面也是踏踏實實。在律管管口校正方面，以前研究一直認為“律雖有大小，圍徑無增減”。朱載 對這種觀點進行了批判，他指出了管徑、管壁厚度、管孔大小對于發(fā)音的影響。為了證明其思想的正確，朱載 進行了一系列的實驗和測試，并進行了詳細的計算，終于得出了正確結(jié)論：“律管修短既各不齊，則其空圍亦當有異”。用異徑管律的方法解決了管口校正問題。另一個具有代表意義的是對天文歷法的修正。當時使用的大統(tǒng)歷經(jīng)在計算上面已經(jīng)出現(xiàn)了嚴重錯誤，時差較多，朱載 通過刻苦鉆研，以驚人毅力完成了《歷學新說》一書，在當時歷學日益枯萎的情況下，這項工作具有十分積極的意義。朱載 依靠其深厚的數(shù)學功底對授時歷進行了一系列修正，并吸收了以往諸多天文學家的寶貴思想，在發(fā)揚光大的同時，為后世歷法的開展提供了寶貴依據(jù)。

此外，舞蹈在《樂律全書》中占有很大的比例，《樂律全書》總共有十四種書，其中有四種是專門來介紹舞蹈內(nèi)容的。在這里，朱載 進行了很多嘗試，不僅以舞臺的形式來專門闡述舞蹈隊形的編排，還有細致的動作分解，加入節(jié)奏和旋律的“舞蹈總譜”可以說是他的得意發(fā)明，對后世的舞蹈著作有著很高的參考價值。朱載 還根據(jù)民風民情，寫下了流傳極廣的《醒世詞》，這些結(jié)合當時社會現(xiàn)狀的詞都是用白話寫成，很好理解，內(nèi)容也大都是諷刺當時社會人們愛慕虛榮、不知進取的千形百態(tài)和百姓對皇家官僚階級腐敗、無能的痛恨；社會浪潮風起云涌，起義一觸而發(fā)，既體現(xiàn)出朱載 對自家皇朝的擔心，又表現(xiàn)出他不能對國家出力的無奈。朱載 在音樂藝術(shù)方面還是一個全面的實踐家，他不僅經(jīng)常和古琴大家交往，還經(jīng)常向琴師和做笙、笛、蕭的樂師請教，并作詳細記錄，同時采集民間曲調(diào)，對樂器校正的成功產(chǎn)生很大影響。

對朱載 偉大藝術(shù)成就思想形成有重大影響的還有他的父親朱厚烷和其外舅祖何瑭。朱厚烷和何瑭在藝術(shù)特別是律學方面都有著很深的造詣，同時他們又深受宋明理學的影響。宋明理學從天道到人性，從世間萬物存在的合理性、規(guī)律性得到解釋和肯定，知命乃是此時理學的核心。同時要求生命個體有人格，不趨炎附勢，做事情要有擔當，要在社會生活中找到自我，實現(xiàn)自我的存在價值；對事業(yè)要有追求，嚴于律己，講究道義，并以道義為己任。朱厚烷一直言傳身教，自己對抗邪惡，不畏皇權(quán)，為國家的前途不怕犧牲的高尚品格深深影響著朱載 ，并培育出朱載 “七疏讓國”的高尚情操。由于朱厚烷和何瑭都尊奉儒家教誨，他們的修身、養(yǎng)性、自律方面都給朱載 以精神熏陶，是朱載

學習的對象，也是朱載 效仿的榜樣，是朱載 精神力量的源泉。正是他們培養(yǎng)出朱載 求實的科學態(tài)度，孕育出朱載 嚴謹?shù)南髷?shù)理念，使朱載 獨居土屋19載而潛心專研藝術(shù)，使朱載 人生的最后有著平和心態(tài)，讓朱載 體會到了超俗的精神境界，實現(xiàn)了其人生價值，創(chuàng)造了偉大的藝術(shù)成就。

注：本文系2012年河南省科技廳軟科學項目，編號：122400450395。

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[5] 杜景麗：《世界文化名人——樂圣朱載 》，中州古籍出版社，2006年版。

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[7] 楊蔭瀏：《楊蔭瀏音樂論文選集》，上海文藝出版社，1986年版。

作者簡介：蔣修輝，男，1979—，河南商丘人，碩士，講師，研究方向：聲樂表演，工作單位：商丘師范學院音樂學院。