明清審美接受思想的更新與轉(zhuǎn)變對邢侗書史的影響

摘要 邢侗在中國書法史上雖稱不上影響深遠(yuǎn)，但他是先于王鐸最早將大幅式引入二王臨作的書家，位列“晚明四家”之首，與董其昌并名，稱“北邢南董”，曾因書法而“名振海內(nèi)外”，作品為時(shí)人鐘愛，并流傳朝鮮、日本，所刻《來禽館帖》更是刻帖名作，為精化和傳播王羲之作品做出了有益貢獻(xiàn)。然其身后卻逐漸為人們所淡忘，與董其昌、張瑞圖等一直承續(xù)著晚明煊赫的聲名形成鮮明的對比。是什么造成這種迥然相異的狀況呢？究其原因，明清之際人們特定的審美接受思想決定了邢侗在書法史上地位的去留。

關(guān)鍵詞：明清 審美接受思想 邢侗 書史地位

中圖分類號：J292 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一 書史地位評價(jià)的變遷

1 明人的推重

邢侗生活在晚明，他在當(dāng)時(shí)人心目中的地位頗高，有“晚明四大家”“北邢南董”之譽(yù)，受到極大的推重。李維楨在《祭邢子愿》一文中說“公詞翰雙美，鷹揚(yáng)虎視于江河之北”，稱邢侗為“北間第一才士”，又在《墓志銘》中總結(jié)邢侗“書法鍾王虞 ，顛米禿素，而深得右軍神體”。史高先亦評“書法工諸體，章懷鍾索，虞米 趙，規(guī)模肖像，咄咄逼人。而其最會(huì)心慊意，尤在晉王，的是右軍后身。試取臨池妙墨，錯(cuò)雜諸名帖中，不辨誰古。”此外，董其昌、史以明、李日華、劉重慶、王洽、張忻、黃克纘、范景文、朱謀堊等人均從不同角度對邢侗書法做以褒揚(yáng)，為其在明代所處的地位提供了依據(jù)。

2 清人的“忽略”

進(jìn)入清代，情況則有所不同。隨著清代碑學(xué)的興起，對邢侗的關(guān)注便日漸寥寥了。縱觀清代書論，似乎都沒有對他表現(xiàn)足夠的重視。只有一些零星的文字涉及對其人格的品評，雖多溢美之詞，其力度尚難以確立邢侗書法在清代人心目中與董其昌抗衡的地位，終于沒能超然卓絕。

二 明清之際人們審美接受思想對其評價(jià)的影響

無論是推重還是忽略，都受評價(jià)者所處的時(shí)間和空間、歷史和現(xiàn)實(shí)條件的制約。總結(jié)邢侗的藝術(shù)生活道路，發(fā)現(xiàn)他時(shí)時(shí)處在一個(gè)相對矛盾的狀態(tài)之中，無論是社會(huì)環(huán)境、個(gè)人際遇還是心里感受均是如此。矛盾沖突中的調(diào)適與整合，導(dǎo)致藝術(shù)上一定程度的偏于中庸，這最終決定了邢侗書法的整體面目：承襲多于獨(dú)創(chuàng)，缺乏審美的沖擊力。而其在書法史上地位的強(qiáng)烈反差則突出反映了人們審美接受思想的更新與轉(zhuǎn)變所產(chǎn)生的巨大影響。

中國人一向主張“字如其人”，將道德人品，功業(yè)造就作為品評一位書家優(yōu)劣的重要因素。我們在分析邢侗書名的時(shí)候，也要在這樣的文化背景、歷史環(huán)境中去考察。邢侗在晚明受到普遍的推崇，除了其作品本身蘊(yùn)涵的藝術(shù)價(jià)值外，其原因還有以下幾個(gè)方面：第一，皇帝喜愛。在12年的為官生涯中，邢侗給萬歷皇帝留下一個(gè)非常深刻的印象，有才干，又忠心，上書乞休經(jīng)過三次才被批準(zhǔn)。雖然由于多種原因，萬歷皇帝沒有重新起用，但對“子愿以書法文章名神宗朝，行誼甚高”也不能沒有所聞，所以竟視邢侗的書扇為最好的貢品，命女史學(xué)書。上有所好，下必效之，邢侗字在宮廷內(nèi)外廣泛流傳也就勢所必然了。第二，為官清廉。邢侗官至四品，政績突出，所到之處，萬民擁戴。而且，短短十二年，邢侗的腳步遍及大江南北，百姓因?yàn)榫粗匾晃弧扒嗵齑罄蠣敗倍皭畚菁盀酢保瑑A重邢侗的書法作品也是不難理解的。《邢侗傳》中就記載了一個(gè)叫劉英的百姓寶藏邢侗墨跡，不肯出賣的事情。第三，詩壇領(lǐng)袖。“書為小道”，書法在古人的眼中有很多時(shí)候是末技，因此，書名的盛衰也與詩名、文名相關(guān)聯(lián)。邢侗在晚明山左詩壇上是一個(gè)舉足輕重的人物，是“中興五子”之一，被推為盟主，主張論詩要“本于情性”，反對模擬，以博大雅正，閎音鳴世。因而，在文人那里，不會(huì)去強(qiáng)分細(xì)部，作為可贊同的藝術(shù)主張，邢侗的觀點(diǎn)自然受到詩人和書家的普遍認(rèn)同。第四，交游廣泛。邢侗的友人遍布大江南北，所以也有助其書名傾動(dòng)海內(nèi)外。再加上樂善好施，無論是文人圈還是普通百姓群體，受到他慷慨資助或招待的人不計(jì)其數(shù)，自然在主觀上就對其褒揚(yáng)有加。第五，刻帖影響。張伯英在《法帖提要》中說：“張縉彥題《擬山園帖》云：‘《戲鴻》、《來禽》二帖，壇坫海內(nèi)’，可知當(dāng)時(shí)流傳之盛。”這“流傳之盛”強(qiáng)調(diào)的是印刷技術(shù)還不發(fā)達(dá)的“當(dāng)時(shí)”，即邢董齊名的晚明。隨著刻帖技術(shù)的發(fā)展，情況自然要有些改變。第六，審美傳統(tǒng)。有明以來，人們受傳統(tǒng)審美觀念的影響，喜歡平和雅正的書風(fēng)。邢侗對二王的“規(guī)模肖像”正好吻合人們長期培養(yǎng)起來的審美習(xí)慣。所以，在邢侗的書作中出現(xiàn)了許多臨王作品，我們也可以看作是迎合了當(dāng)時(shí)大多數(shù)人的審美需要。

然而，“天崩地解”的晚明后期，個(gè)性解放的思潮不僅沖擊和改變著人們社會(huì)生活的方方面面，而且徹底改變了人們對書法的審美標(biāo)準(zhǔn)，人們已經(jīng)可以忽略張瑞圖、王鐸在人品上的瑕疵，而只關(guān)注他們在書法上的突出成就了。相比之下，雖也有些許“創(chuàng)新”之想，卻沒能有“創(chuàng)新”之實(shí)的邢侗在死后不到十年，已經(jīng)基本為人們所淡忘，所謂“子愿復(fù)生”的愿望，恰恰反映了邢侗很快從人們的記憶中消失了。而并非如何狂怪的董其昌一系卻仍然以其獨(dú)特的風(fēng)格，既維持著古典主義書法之美的深刻意蘊(yùn)，又具有與時(shí)代精神相輝映的審美內(nèi)涵，為多數(shù)人所接受，在明末與清初成為正統(tǒng)而延續(xù)下來，直到今天，仍然作為人們效仿和學(xué)習(xí)的對象。在此，我們可以將邢董二人的書學(xué)思想做以簡單的比較，似乎可以從中找到人們?nèi)∩岬哪撤N原由。

之所以同列“晚明四家”，并稱“北邢南董”，邢侗與董其昌在書學(xué)觀念和主張上還是有相通之處的，原因是二人同處明代晚期，受那時(shí)總體書法風(fēng)尚的影響，“尚慕晉軌”，追求平和雅正。但是，與邢侗相較，董其昌所追求的平淡，卻不是寡而無味之“淡”，而是“絢爛之極”，是含蘊(yùn)深遠(yuǎn)之境。他本人不但從思想上接受晚明新的審美潮流的影響，能夠在“淡”“秀”之中獨(dú)標(biāo)氣格，而且在理論和實(shí)踐上均能更好地融合二王魏晉傳統(tǒng)，主張“取韻”于二王，要自成一家，并“脫去右軍老子習(xí)氣”，取“神似”，“書家未有學(xué)古而不變者也”，說自己的書法“往往率意”。這一點(diǎn)上比邢侗“規(guī)模肖像”要略高一籌。

董其昌曾針對邢侗之“右軍以后，惟趙吳興得正衣缽，唐宋皆不及也”之論提出反駁意見，認(rèn)為趙書“病在無勢”，過于平正，軟媚無骨，是徘徊在“形骸之外”，而沒能真正接武“山陰”。從這個(gè)角度來說，董是不滿足于邢侗理想中所追求的“揖永和之高步，復(fù)淳化之大雅，……由唐溯魏，猶正嫡以承祧”，而是要舍其形骸，直指內(nèi)心。

在對待“奇”的問題上，二人的觀點(diǎn)也有明顯不同。隨著時(shí)代風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變，審美標(biāo)準(zhǔn)的嬗變，尚“奇”成為明代美學(xué)的主要特征。晚明時(shí)期崇尚奇意、奇趣，董其昌也多次提出“奇” “變”：

古人書皆以奇宕為主，絕無平正等勻態(tài)。（《容臺(tái)集·論書》）

字須要奇宕瀟灑，時(shí)出新致，以奇為正，不主故常，此趙吳興所未夢見者。（《畫禪室隨筆》）

而邢侗則明確提出書法應(yīng)“入乎規(guī)矩，出乎規(guī)矩；出乎規(guī)矩，入乎規(guī)矩”，并且在日常生活及審美理念上反對“奇”，認(rèn)為“奇生怪，怪生無常，是產(chǎn)禍也”，應(yīng)循“常”軌，是為正道。在其詩中曾有言“不染世味者，談何容易哉。不知我者，不可聞此言，知我者，不可不聞此言”。就是說，邢侗主觀上要堅(jiān)守自己的藝術(shù)主張，不為世俗所染。楚默在《邢侗書法評傳》里分析說：“（邢侗）偏于追摹二王而逐漸喪失了個(gè)性與創(chuàng)造力。他的思想傾向原本就是儒家的，偏于傳統(tǒng)和保守，如果一味追隨古人，個(gè)人的才華便被厚重的傳統(tǒng)消融了。”這一點(diǎn)上，董其昌的“悟”則主張“蓋書家妙在能合，神在能離。所欲離者非歐、虞、褚、薛諸名家，直欲脫去右軍老子習(xí)氣。所以難離耳。”

雖然董其昌所追求的淡遠(yuǎn)也并非不要法度，“詩文書畫，少而工，老而淡，不工亦何能淡？”即學(xué)書要從法度入手，但更主要的是他對正統(tǒng)派一味泥古不以為然，強(qiáng)調(diào)個(gè)性。這樣使得董其昌在明清之際產(chǎn)生了重大影響。康有為說：“香光代興，幾奪子昂之席……，至我朝圣祖酷愛董書。”清代，董其昌遠(yuǎn)遠(yuǎn)丟下在明代并名的邢、張、米，真正達(dá)到了“纘一統(tǒng)緒”。究其原因，董其昌的“淡遠(yuǎn)”之境正好與文人閑適的生活情調(diào)相投合，正如陶淵明之詩為后來的文人雅士所頂禮膜拜一樣，在明清時(shí)期書法理論中很容易找到董其昌的知音。

此外，董其昌還有強(qiáng)烈開宗立派的創(chuàng)新意識(shí)，他所營構(gòu)的云間派，與吳門書家分庭抗禮，有著推動(dòng)書法發(fā)展的積極意義，“他為晚明書法家提供了一種新的思考方式”，這種思考方式無疑是在鼓勵(lì)其他藝術(shù)家以其本人“未曾采用的方式去超越傳統(tǒng)的限制”。他十七歲參加會(huì)考時(shí)，曾因字差被降格一等，從此才發(fā)憤臨池。但他有超越元人的藝術(shù)理念，這影響和造就了他一生的輝煌成就。相比之下，在天資尤其是書法方面，邢侗要?jiǎng)俣换I，但邢侗缺乏進(jìn)取的意識(shí)，滿足于“規(guī)模肖像”“書追鍾王，一波不茍作”的書學(xué)主張，顯得庸常，缺乏創(chuàng)意，這也直接導(dǎo)致其書法創(chuàng)作難以產(chǎn)生震撼人心的視覺和審美感受，尤其是在晚明這個(gè)尚“奇”的時(shí)代。清代，仍延續(xù)晚明書風(fēng)，以王鐸、傅山等為代表，其審美理想也是建立在明末以來盛行于文人士大夫階層的追求個(gè)性解放的思潮基礎(chǔ)上的，而隨著碑學(xué)的興起，對傳統(tǒng)帖學(xué)的觀念更是帶來了不小的沖擊，這勢必影響到對邢侗書法的取舍好惡。

此外，又有研究者認(rèn)為，明崇禎十一年（1638），清兵進(jìn)攻臨邑，邢侗的兒子邢王稱（玉衡）率八百壯丁護(hù)城，血戰(zhàn)殉國，這從某種程度上也決定了清政府對邢、董態(tài)度的不同。如果此說成立，還有一個(gè)佐證：邢侗妹慈靜之夫馬拯曾任遼東寧（今興城）前兵備，在愛國將領(lǐng)熊延弼麾下與崛起的滿族首領(lǐng)努爾哈赤部激戰(zhàn)，“枕戈衣甲，瀝血披肝”。當(dāng)然，即使有此因素的影響，也不可能是最主要的。

今天，之所以我們又開始重新關(guān)注和研究邢侗以及他的書法藝術(shù)創(chuàng)作，是因?yàn)槊髑逯H尚“奇”的悖論在于。“‘奇’可能會(huì)被他人模仿，一旦模仿成風(fēng)，原本人們不熟悉的東西變得熟悉起來，見多不怪，‘奇’也就不再‘奇’了……‘奇’的形式和內(nèi)容也因此迅速變更。”況且，歷史也要求我們打開視野，不可拘泥于某一家、某一派、某一種學(xué)術(shù)思潮，碑學(xué)抑或帖學(xué)都有其存在和發(fā)展的空間和條件。在今天異彩紛呈的書法殿堂里，人們逐漸認(rèn)識(shí)到書法這種傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)涵的深刻內(nèi)涵，它不能只靠新、奇、怪、異來體現(xiàn)，而要“師古”，這種“古”已經(jīng)不僅僅局限于帖學(xué)書家奉為“圭臬”的魏晉二王風(fēng)格，而更要循其脈絡(luò)，上溯到古籀篆隸。邢侗等一系列尊奉帖學(xué)并努力實(shí)踐的書家正可做為我們回溯的階梯，助我們探尋更為古樸厚重的書法寶藏。

三 對邢侗書法史地位的再思考

歷史的發(fā)展是充滿著變數(shù)的。地位的沉浮、聲名的變化，都有其歷史規(guī)律。邢侗從明代至今在書法地位上的遷流變化，有著多方面的原因，它必然是隨著時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展而發(fā)生變化的。因而，如果我們的歷史視野進(jìn)一步擴(kuò)大，在21世紀(jì)的今天，對于邢侗的認(rèn)識(shí)，是否可以脫出明清乃至近代的視野局限，發(fā)生新的變化？應(yīng)當(dāng)說，變化已經(jīng)在發(fā)生。王玉池、楚墨等先生和臨邑的研究者們，已經(jīng)作了許多工作。從今天的視野回頭觀照，邢侗傾心追摹二王傳統(tǒng)的書法實(shí)踐，恰恰在那個(gè)尚“奇”的時(shí)代成就了他不同于他人的藝術(shù)風(fēng)格，從縱向定位，他可稱為二王譜系的傳承者；從橫向定位，他是北方書法重鎮(zhèn)。從他身上，我們可知書家的藝術(shù)創(chuàng)作和理念與所處時(shí)代、地域的密切相關(guān)，與當(dāng)時(shí)人的審美趣尚亦是息息相關(guān)。任何“這一個(gè)”都有其存在的合理性，它要求我們做全面的觀照。這也可以看作其書法史的意義。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：劉麗穎，女，1971—，山東肥城人，碩士，副教授，研究方向：中國書法史、漢語，工作單位：撫順師范高等專科學(xué)校。