《搜神后記》中的人鬼戀

摘要 人鬼婚戀故事來源于冥婚習(xí)俗，《搜神后記》中的人鬼戀故事絕大多數(shù)取材于當(dāng)世傳聞，最能彰顯其價(jià)值的是復(fù)生、誤入墓穴的人鬼婚戀范型，這些題材范型又為后來作家提供了豐富的素材，同時(shí)也集中反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化面貌。

關(guān)鍵詞：《搜神后記》 人鬼戀 范型 社會(huì)文化面貌

中圖分類號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

婚姻與宗族的繁衍密切相關(guān)，故自古為中國人所重視。《禮記·昏義》云：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之。”婚姻并非為人類所獨(dú)有，在古人看來鬼同樣也有對(duì)愛情的渴望與追求，享有豐富的婚戀生活。人鬼戀作為婚姻的一種表現(xiàn)形式在魏晉南北朝的志怪小說中極為盛行。《搜神后記》是《搜神記》的續(xù)書，也是一部侈言人鬼婚戀故事的志怪小說，并且大部分是當(dāng)時(shí)流傳的民間傳說。《搜神后記》中婚戀故事主要集中在三、四、六卷，共18條，其中人鬼之戀的故事有5條：《李仲文女》《徐玄方女》《干寶父妾》《張姑子》《崔少府》，占了近三分之一。在題材內(nèi)容方面與《搜神記》相比有新的開拓，有其不容忽視的獨(dú)特價(jià)值。

一 人鬼戀原型

在某些宗教或迷信領(lǐng)域，人們往往認(rèn)為鬼是人死之后的魂靈。《尸子》云：“鬼者，歸也。故古者謂死人為歸人。”在原始初民的眼中，歸人和世人的生活并沒有什么區(qū)別。《說文·鬼部》云：“人所歸為鬼，從兒，‘田’象鬼頭；從厶，鬼陰氣賊害，故從厶。”認(rèn)為鬼對(duì)生人有害，所以故事中多有陰鬼害人之事。不過也有善鬼，特別是人鬼婚戀故事中那些美麗的女鬼。有時(shí)鬼也指精怪，《論衡·訂鬼篇》云：“鬼者，老物精也。夫物之老者，其精為人；亦有未老，性能變化，象人之形。”對(duì)祖先的崇拜，是鬼魂觀念的進(jìn)一步發(fā)展。就信仰的對(duì)象而言，祖先的本質(zhì)仍是鬼魂，被視為本家族的神秘保護(hù)力量。祖先崇拜的原始形式是對(duì)生殖力的崇拜，和宗族的繁殖聯(lián)系在一起。這就是人鬼戀中女鬼不甘寂寞，出墳穴找凡男，并生兒育女的緣由。

在鬼故事中，人鬼婚戀是最吸引人的一種類型。冥婚習(xí)俗是人鬼婚戀觀念的反映。因?yàn)樗腥斯砘閼俚墓适拢紵o一例外地具有人鬼同居穴中過夜的故事情節(jié)，而這與冥婚的形式相一致。冥婚是人世的親人給死去的未婚男女舉行的一種婚禮。“所謂冥婚，又稱幽婚、冥配、鬼婚、配骨、陰婚、娶骨尸、喪娶婦、鬼媒等。指的是父母、親屬按人間婚儀的方式為生前未婚的死者尋配偶行婚禮，使亡魂在陰間能夠過上夫妻生活。”《周禮·地官·媒氏》就有“禁遷葬者，與婚殤者”的法律條文，可見此俗由來已久。“遷葬”“婚殤”所反映的就是冥婚風(fēng)俗。“自周代制‘遷葬’‘嫁殤’禁律到民國二千多年間，冥婚之風(fēng)長盛不衰，無論庶民百姓還是帝王大夫，均尚此俗。”這種風(fēng)俗的盛行，當(dāng)是衍生出無窮無盡的人鬼戀故事的原因之一。

二 人鬼戀范型

《搜神后記》中的人鬼戀故事，從其主要內(nèi)容、情節(jié)結(jié)構(gòu)要素等方面，具有共同的故事框架，我們稱此類故事為同一范型。據(jù)此，將其中的人鬼戀小說分為復(fù)生、誤入墓穴范型。

1 復(fù)生范型

復(fù)生范型指人死后而復(fù)活，及由此引發(fā)的一系列愛情故事。根據(jù)復(fù)活之緣起，《搜神后記》中人鬼戀的復(fù)生范型可分為兩類：

（1）主人公死，乃因冥府誤召或早夭，壽未盡，遂復(fù)生

女鬼因性愛而復(fù)活可以看作是冥婚故事的變形拓展。《春秋左傳正義》昭公七年曰：“圣王緣生事死，制其祭祀，存亡既異，別為作名，改生之魂曰神，改生之魄曰鬼。”《論衡·訂鬼篇》就說：“夫人所以生者，陰陽氣也。陰氣主為骨肉，陽氣主為精神。人之生也，陰陽氣具，故骨肉堅(jiān)，精氣盛。”愛情能使肉欲升華，“物質(zhì)變精神，精神變物質(zhì)”；愛的精華會(huì)讓死者復(fù)生，“異類”轉(zhuǎn)化。其實(shí)這也是相當(dāng)普遍而古老的“神話（性）思維”。這也是許多人鬼戀故事的心理基礎(chǔ)。《搜神后記》中的《徐玄方女》《李仲文女》都是寫亡女與陽間男子結(jié)合而復(fù)生的故事。

《徐玄方女》記述的是東平人馮孝將任廣州太守，其兒馬子，年二十許。獨(dú)臥官舍中，夜夢(mèng)一年輕女子，說她是前任太守徐玄方的女兒，不幸早亡，是被鬼枉殺的，閻王答應(yīng)讓她復(fù)活，但說要依靠馬生才能重生，又說應(yīng)該做馬的妻子，請(qǐng)求馬生救她重返陽世；馬生答應(yīng)其要求，她就向馬生約定期限，出來見面。徐玄方女顯形過程頗為玄幻詭奇：“至期日，床前地頭發(fā)正與地平，令人掃去，則愈分明，始悟是所夢(mèng)見者。遂屏除左右人，便漸漸額出，次頭面出，又次肩項(xiàng)形體頓出。馬子便令坐對(duì)榻上，陳說語言，奇妙非常。”又寫徐女復(fù)活過程：“開視，女身體貌全如故。徐徐抱出，著氈帳中，唯心下微暖，口有氣息，令婢四人守養(yǎng)護(hù)之，常以青羊乳汁瀝其兩眼，漸漸能開，口能咽粥，既而能語。”一年后，徐女康復(fù)，并正式與馬子婚配。生二兒一女。徐玄方女與馬生的愛戀既非父母之命，亦無媒妁之言，完全是一種自主婚姻。

《徐玄方女》是一場結(jié)局美滿的婚姻，而《李仲文女》則是一個(gè)復(fù)生型的人鬼戀悲劇。此條敘寫武都太守李仲文之女和后太守之子相愛故事。李仲文之女早死，葬在郡城北邊。后任太守張世之之子子長在官舍夜夢(mèng)一頗有姿色的女子，言說自己乃前任太守之女，不幸夭亡，乘此再生之日，特來相會(huì)。連續(xù)五六夜都做同樣的夢(mèng)。女鬼的愛并不是隨便輕率地給予男方的，而是“心相愛樂”，即以感情為基礎(chǔ)的。當(dāng)女鬼家人發(fā)現(xiàn)張子長房中有亡女之履時(shí)，疑張子長盜墓而發(fā)墓驗(yàn)證，“發(fā)棺視之，女體已生肉，姿顏如故，右腳有履，左腳無也。”，后來女鬼滿懷幽恨地托夢(mèng)給張子長：“我比得生，今為所發(fā)，自爾之后，遂死肉爛，不得生矣，萬恨之心，當(dāng)復(fù)何言。”滿腔憤恨，無限失望，盡在寥寥數(shù)語中，亡女復(fù)生未成，令人嘆息。

至冥合而又記復(fù)生，《徐玄方女》及《李仲文女》為較早之傳說。以后此類異聞漸多，《幽明錄》的《生死姻緣》，《異苑》卷八的《廣州太守女》等皆采錄本故事。《情史》卷十亦載。明代湯顯祖的名作《牡丹亭》，寫杜麗娘死而復(fù)生，與柳夢(mèng)梅結(jié)為夫妻，也受到了這則異聞的啟發(fā)。

（2）主人公死，后復(fù)生，并因之而受秘術(shù)，備異能

一般的講，人鬼相戀范型故事中，男主人公為世間人，女主人公為鬼。相戀的程序往往是凡男遇女鬼，女鬼主動(dòng)求愛，遂結(jié)一段姻緣。而《干寶父妾》一文中的主人公，男為鬼女為人。《干寶父妾》是這一復(fù)生故事的變形。

干寶的母親嫉妒嬖妾，在父親入葬時(shí)，推婢著藏墓中，當(dāng)十年后母喪，開棺見妾衣服如生。“云寶父常致飲食，與之寢接，恩情如生”，后來獲靈異，“家中吉兇，輒語之，校之悉驗(yàn)”。寶兄后來也備異能，“寶兄嘗病氣絕，積日不冷。后遂寤，云見天地間鬼神事，如夢(mèng)覺，不自知死”。

這篇人鬼戀故事是根據(jù)干寶撰寫《搜神記》的緣由改編的，干寶不是出家人卻是有神論者，據(jù)說與他父親侍妾殉葬墓中十余年不死和他兄死而復(fù)生見鬼神事有關(guān)。這當(dāng)然是無稽之談，但可以說明當(dāng)時(shí)迷信風(fēng)氣之盛，史學(xué)家們都相信世間有鬼神。

志怪小說中寫人死后復(fù)活，并與人婚配的內(nèi)容范式，曲折地反映了人們對(duì)美好生活的眷戀，表達(dá)了封建時(shí)代男女青年要求婚姻自由的愿望。在封建社會(huì)里，由于禮教的束縛，男女戀愛不得自由。而死后相戀，人鬼相愛，才能做到真正自由的結(jié)合。

2 誤入墓穴范型

這類范型下的人鬼戀故事已完全趨于平民化。在冢里，既無殺機(jī)，也無門第的阻隔，青年男女可以自由地相親相愛，這類故事可以看作是冥婚型故事在后世的延展。《搜神后記》中這種人鬼戀有兩類：

（1）故事中的男子與佳人一度春風(fēng)之后猶自對(duì)佳人戀戀不舍，第二天再度相訪卻發(fā)現(xiàn)前度幽會(huì)之所有一冢耳，最后只好悵然而返。這類以《張姑子》為代表。

《張姑子》寫了諸暨縣吏吳祥，因害怕極度繁重的差役，便往深山逃竄。行至一溪，天色將晚，見一衣著整潔的少女。少女說她孤身獨(dú)居，又無鄰里，唯有一老母住在相距十余步的地方。吳祥便隨少女來到她家。少女為詳備食。到半夜，忽聞一老嫗呼喚“張姑子”，少女應(yīng)諾，吳祥一問，才知為其老母。二人共寢息，情意相戀。天明，少女贈(zèng)以紫手巾，吳祥回贈(zèng)以布手巾而別。因山溪暴漲，無法渡過，他便轉(zhuǎn)回少女家，但不見昨夜住處，只有一座孤墳。小說通過吳祥遇路少女，熱情交好，贈(zèng)物作別的描述，表現(xiàn)了人鬼之間的真摯感情。《志怪》《神怪錄》（《古小說鉤沉》輯本）中也載有吳祥事。

（2）另一類故事模式大抵是設(shè)置特意身份人物，如采藥人、獵人、總之是出入人跡罕至之地的，又因迷路等原因由羊、犬或燈燭等導(dǎo)入，邂逅的又往往是自薦枕席的風(fēng)情女子。人鬼陰間相遇成婚，并在若干年后將生養(yǎng)的兒子送還給世間男子。往往會(huì)在分別之際贈(zèng)給男子明珠、金碗、珠袍、錦褥等珍貴物品。《崔少府》是這類故事的完美映證。

此條寫的是盧充進(jìn)入崔少府墓：“盧充獵，見獐便射，中之。隨逐，不覺遠(yuǎn)。忽見一里門，如府舍。”接著盧充進(jìn)入府第，并與崔氏女結(jié)為夫妻，三日后離開府第，方知盧氏女為鬼，他生活了三日的府第乃是一座墳?zāi)埂＜扰c崔別后四年之三月三日，崔女抱三歲兒還充，又與金而別。這則故事與《搜神記》中的《崔少府墓》故事情節(jié)相似，本文較略。

三 《搜神后記》中人鬼戀所反映的社會(huì)文化面貌

《搜神后記》中的人鬼戀故事反映了時(shí)下豐富多樣的社會(huì)文化面貌，具有一定的社會(huì)文化價(jià)值。

第一，宗教背景。《搜神后記》作于六朝時(shí)期，無論是土生土長的道教還是異域傳來的佛教，儒家三綱五常，四維八德的思想，或深或淺、或多或少地滲透在《搜神后記》中的人鬼戀小說里。“不孝有三，無后為大的”儒家傳統(tǒng)觀念，表現(xiàn)為崇尚多子，《徐玄方女》亡女在復(fù)生后生二兒一女，《崔少府》中崔女與崔別后四年，抱三歲兒還充。人鬼婚戀故事中凡男與女鬼間的兩性關(guān)系體現(xiàn)了道家陰陽五行的生命觀，只有陰陽相生，女鬼才能復(fù)活。《徐玄方女》中女鬼坦誠相告，依靠馬生才能重生，又說應(yīng)該做馬的妻子，還有《李仲文女》中的故事。佛教的幻想力和迷人的方法比儒學(xué)和道教更高明，有神魂不滅，三世輪回、天堂地獄說，這也是人鬼婚戀小說產(chǎn)生的重要基礎(chǔ)。在長期戰(zhàn)亂的六朝，天災(zāi)人禍相尋，生死問題被提到重要地位，生活上的悲慘遭遇，使他們對(duì)幸福的渴望更強(qiáng)烈，追求更執(zhí)著。人鬼婚戀故事正是這種渴望和追求的體現(xiàn)。

第二，注重門第。“門第婚是魏晉南北朝時(shí)在士族門閥中盛行的婚姻習(xí)俗。為了世代壟斷此種地位，保持貴族血統(tǒng)的純粹，大族們?cè)诨橐鰡栴}上十分講究門當(dāng)戶對(duì)，在姻家的選擇上均以地位與自己相當(dāng)者為對(duì)象。”《搜神后記》中的人鬼故事，主人公多是貴族小姐與士人。《徐玄方女》《李仲文女》作品敘寫的都是前太守之女和后太守之子相愛的故事。《張姑子》中的主人公卻是窮人，男主人公是逃避官差的下吏；女主人公是鬼，從幻化的“家甚貧陋”境況來看，她生前也是窮人之女。所以，這種突出愛情巨大力量的幻想，反映了門閥婚姻下的一種新的觀念和追求。例如，謝道韞嘆不意天壤之間乃有王郎，即是對(duì)高門婚姻的一種不滿的表現(xiàn)，具有反封建的意味。

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作者簡介：王美玲，女，1986—，黑龍江哈爾濱人，西北師范大學(xué)文史學(xué)院中國古代文學(xué)專業(yè)2010級(jí)在讀研究生，研究方向：魏晉南北朝文學(xué)。