道教存思對李白游仙詩創(chuàng)作的影響

摘要 李白自幼學(xué)道，后正式入道教。在品讀李白詩詞時，發(fā)覺其創(chuàng)作受道教文化的影響較深遠(yuǎn)。道教存思術(shù)作為存想神仙世界、幫助人神溝通的修練手段，對以神仙、仙境、仙術(shù)三者為創(chuàng)作主體的游仙詩更起著千絲萬縷的影響。本文從道教方術(shù)存思入手，就其對李白游仙詩創(chuàng)作的幾個具體層面略作探討，以窺探李白游仙詩中的道教旨趣，并見教于方家。

關(guān)鍵詞：李白游仙詩 存思 影響

中圖分類號：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

李善注《文選》有言：“凡游仙之篇，皆所以滓穢塵網(wǎng)，錙銖纓紱；餐霞倒景，餌玉玄都。”近日，筆者再讀中華書局版《李太白全集》，于其篇目中的游仙詩部份頗具興趣。遍覽資料，查學(xué)界關(guān)于道教與李白詩歌創(chuàng)作的關(guān)系領(lǐng)域，研究成果頗豐，于其游仙詩部份，前人也多有研究。然其研究大多從大處著筆，對存思這一具體道教修煉方術(shù)對李白游仙詩創(chuàng)作的影響，則少有人涉獵。筆者不揣淺陋，擬在前人基礎(chǔ)上做進(jìn)一步的探討與辨析。本文欲從道教方術(shù)存思入手，就其對于李白游仙詩創(chuàng)作的幾個具體層面略作探討，以窺李白游仙詩中的道教旨趣，并見教于方家。

一

道教的存思，又稱“存想”“存神”，簡稱“存”“思”。《天隱子》謂之曰：“存謂存我之神，想謂想我之身。”存思說起源于民間，后成為道士在修煉、法術(shù)、齋醛法事活動中所進(jìn)行的一種想像、思維活動，是道教中最具特色的修煉方法。道士多用此術(shù)以實(shí)現(xiàn)與神靈之溝通。其淵源最早可追溯到《管子》中《內(nèi)業(yè)》等講授煉意、養(yǎng)神等內(nèi)容的篇目所產(chǎn)生之年代。存思的實(shí)質(zhì)是一種意念的修練，通過自身想像意念身內(nèi)身外之物甚至于大千宇宙，從而達(dá)到“身神合一”“物我合一”的境界。存思之術(shù)，有思內(nèi)境與思外境。內(nèi)境則多思其身內(nèi)之五臟六腑，多用于祛病養(yǎng)身，修仙得道；外境則有思日月、思神仙仙界、思與仙同游等。梁丘子注《黃庭內(nèi)景經(jīng)》之《脾長章》言其為“學(xué)仙之道”。存思作為這樣一種存想感知神靈為主要內(nèi)容的道教方術(shù)，可以為多以神靈仙境為描繪對象游仙詩的創(chuàng)作提供素材。另一方面，存思與藝術(shù)創(chuàng)作中的審美想像有著相似之處，如意象的豐富，想像的自由，以及其創(chuàng)造性、情感性，屬于一種頗具宗教色彩的審美想像。

存思雖作為各道教派別的共同修練方術(shù)，更是上清派第一重要的修練方法，大興于魏晉南北朝時期。道門之中，規(guī)定只有受符 者才可與鬼神交通，行存思之術(shù)。而唐時更是將三洞中法 編為一百二十階，其中上清 居最高。

李白，字太白，于長安元年出生于四川綿陽這一道教發(fā)源地。因此，從小受道教影響頗深，他自述“五歲誦六甲”“仙游未曾歇”。于其十五歲時，便受戒于三師。后出蜀，更是交游于元丹丘等道士，并多次歸隱學(xué)道。其學(xué)道生涯至少有三十年之久，有其詩“學(xué)道三十年，自言羲皇人”可為證。天寶三年間，被賜金還山的李白“請北海高天師授道 于州紫極宮”。時上清派為道教主流，李白所正式加入的，正是道教中的上清派，故存思之術(shù)必為其主要修煉方術(shù)之一。且李白素有“謫仙”之名，存思之術(shù)可以使其不拘于現(xiàn)實(shí)，與仙暢游，于所存思的理想世界中實(shí)現(xiàn)理想抱負(fù)，思之實(shí)應(yīng)為李白所喜。

二

游仙詩，在中國詩史上的創(chuàng)作大多集中于六朝至唐朝時期，作為道教詩詞的一種，游仙詩多指歌詠仙人漫游之詩，是對神仙世界的直接描繪。在唐代，游仙詩更是當(dāng)時浪漫主義作品的重要組成部份。

民國59年（1970）洪啟智曾在其《論李白游仙詩的文化心理和主題內(nèi)容》中參考安旗的《李白全集編年注釋》，對其游仙詩進(jìn)行了創(chuàng)作的分期，并對各時期的游仙詩數(shù)目進(jìn)行了統(tǒng)計。將其游仙詩的創(chuàng)作分為四個階段：第一階段，自天寶元年奉詔入京為結(jié)束；第二階段，以被賜金還山為結(jié)束；第三階段，以天寶十四年安史之亂為結(jié)束；第四階段，以李白逝世為結(jié)束。其分期主要依據(jù)仍然是李白生平中作為分水嶺的幾起事件。另洪啟智又將其游仙詩分為游仙與飲酒、游仙與山水以及游仙與摯友三部份。

觀其道教存思作為一種修煉方法對李白游仙詩的影響，大抵可以分為三點(diǎn)：其一，為李白游仙詩的創(chuàng)作提供了大量的道教意象，使其詩歌內(nèi)容充斥了道教色彩；其二，存思蘊(yùn)含著一種宗教性質(zhì)的情感，作者通過在其游仙詩中將存思之所見進(jìn)行描繪，將其自身感情與宗教感情融為一體；第三，存思還可以幫助詩人拓展想像的空間，不只是拘于生活中所見之世界，提升其想像能力，更有利于進(jìn)行游仙詩這一詩體的創(chuàng)作。

三

游仙詩在創(chuàng)作中所采意象可歸為三類：即仙境、仙人和仙術(shù)。存思這一道教方術(shù)，具有形象性之特點(diǎn)，其選取的意象多集中在道教神仙譜系中的神真、神仙、仙界靈物等各方面。存思以鮮明的形象入思，有對神仙形象、自己與仙同游，如臨仙境等情景的想像，這些都使李白游仙詩更具形象化生動化。下面筆者將舉例詳細(xì)說明。

《夢游天姥吟留別》一詩中“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求，越人語天姥，云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺一萬八千丈，對此欲倒東南傾”一段。其中意象的選取上就可以看到上清派存思術(shù)的影子。作者從海客、越人對瀛洲和天姥的傳言入手，選取瀛洲、天姥及天臺幾個具有宗教性質(zhì)的意象進(jìn)行對比。其中，瀛洲為《列子·湯問》中記載渤海中的五座仙山之一，天姥是構(gòu)成道教“仙都“分為的重要山峰，是道教中人普遍向往的仙境，經(jīng)常作為存想的對象出現(xiàn)在游仙詩中。而天臺山及其中的赤誠也都是上清派存思中經(jīng)常出現(xiàn)的意象。存思過程中的意象多具有神秘的宗教色彩，描寫得也是紛繁有序，特別是描寫仙人降臨的部份更是顯得場面浩大恢弘，但依然井然有序。在此詩作的后半部份，夢境情景的描繪中“洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻”。詩人接連列出“洞天”“金銀臺”“云之君”等充斥道教色彩的意象，描繪了神靈出現(xiàn)在眼前，詩人自己與仙人共游的一幅神仙洞天的美好景象。這也是對于在存思術(shù)中神仙世界里朝神會仙的表現(xiàn)。

詩中另一引人注意之處即為以詩人自身為主體，全詩從頭至結(jié)束始終都在抒發(fā)“我”自身的思想感情。詩之末尾“且放白鹿青崖間”兩句更是狂放不羈，將自己與仙人至于平等的地位。今人楊曉靄就曾根據(jù)《李太白全集》中近二百首涉及仙境的詩（包括有線和其他題材）統(tǒng)計：“我”的出現(xiàn)次數(shù)高達(dá)120次，幾乎每首詩都是“我”游仙境的感發(fā)，有的詩中更是“我”“吾”“予”“余”交替使用，反復(fù)出現(xiàn)。擺脫了魏晉南北朝游仙詩中主體多處被動地位的弊端。這也是李白游仙詩的一大特點(diǎn)。

四

作為宗教審美形象的道教存思，與文藝創(chuàng)作中的審美想像相似，都由豐富的情感所引發(fā)的。其中所蘊(yùn)含的多是一種對神靈、神仙的崇拜、愛慕、敬仰、敬畏以及對神仙世界的向往，等等，一些富有宗教性質(zhì)的情感。李白雖自小受到道教的熏陶，同時也受到了儒家思想的影響，懷著滿腔的愛國激情，渴望為國家建功立業(yè)，功成名就，實(shí)現(xiàn)自身的抱負(fù)。因此，游仙詩作為詩人抒發(fā)自身感情的一主要途徑，或借寫仙境之平靜美好而抒發(fā)對現(xiàn)實(shí)的批判以及對生活不如意的痛苦之情；或?qū)⒃谠娢闹杏矛F(xiàn)實(shí)對仙境進(jìn)行影射，通過寫仙境之殘酷來抒發(fā)對現(xiàn)實(shí)的不滿以及一腔熱血無處施展之情。他的詩作中常常將這種向往羽化登仙，進(jìn)入美好的神仙世界與仙人同游的宗教感情以及自身的或?qū)ξ磥碚紊牡南＜剑驅(qū)M(jìn)入廟堂之上實(shí)現(xiàn)志向的希望，或壯志難酬的無奈苦悶的情愫結(jié)合在一起。下面筆者簡單舉兩個例子進(jìn)行論述。

《古風(fēng)其十九》：“西上蓮花山，迢迢見明星。素手把芙蓉，虛步躡太清。霓裳曳廣帶，飄拂升天行……流血涂野草，豺狼盡冠纓。”此詩約作于安祿山攻破中原之時。詩人存想自己登上西岳華山的蓮花峰，遙遙望去，仿若看到了華山仙女。描繪了一幅優(yōu)雅飄渺的神女飛仙之圖。詩中詩人以存思中美好的神仙世界與現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)亂殘酷的世間對照，更鮮明地抒發(fā)了其對于現(xiàn)實(shí)的失望與無奈以及對于存思中純善美好神仙世界的渴求。

然而，詩人詩中的神仙世界也不盡然是平靜美好的，詩人常將現(xiàn)實(shí)生活映射入存思中的仙境世界。如《梁甫吟》中前半部分描寫詩人抵達(dá)仙界欲見名主，卻遭雷公震鼓威嚇，玉女投壺戲弄，食人兇獸攔路阻撓，歷經(jīng)種種坎坷，卻仍是空有滿腔憂國之熱血而不得用，寫盡仙界政治環(huán)境之惡劣。此詩所作背景為詩人離開長安之時，現(xiàn)實(shí)中的一切遭遇無處可申，一己之抱負(fù)只能埋藏于心中。詩中藉助幻設(shè)的神仙境界以及存想中神鬼妖怪的詭譎形象，將現(xiàn)實(shí)生活反映到神話世界當(dāng)中，將天上神 與人間帝王將相表達(dá)了其對神仙世界的不滿與抗?fàn)帲约翱是笥雒骶p識的愿望。

五

道教存思還拓寬了詩人李白的寫作視野，激發(fā)其游仙詩創(chuàng)作的想像力。存思與文藝創(chuàng)作中的想像都有著極其自由的特點(diǎn)，利于詩人超脫現(xiàn)實(shí)的羈絆，自由展開想像。且科學(xué)研究表明：存思作為一項(xiàng)道德心理調(diào)整行為，可以客觀上推進(jìn)大腦的定向思考能力，開發(fā)右半腦并提高形象思維能力。下面筆者列舉一例進(jìn)行分析。

《至陵陽山登天柱石酬韓侍御見招隱黃山》中有句：“韓眾騎白鹿，西往華山中。玉女千馀人，相隨在云空。見我傳秘訣，精誠與天通。何意到陵陽，游目送飛鴻。”此詩為李白答謝韓云卿所做，詩人存想自己朝神會仙之景象。李白想像從遇仙人往華山始，繼而與仙同游，表達(dá)了李白對于自然理想境界的追求。現(xiàn)實(shí)世界詩人雖從未見仙人與仙境之景，然而通過存想仙境山水，存想游仙過程中出現(xiàn)的神仙形象，從現(xiàn)實(shí)的桎梏中脫出身來，使詩人的想象力與創(chuàng)造力得到充分的發(fā)揮。

劉仲宇先生曾歸納存思具有的兩大特點(diǎn)，即形象性和流動性。形象性即是指存思中的意象來自形象鮮明的神靈世界，此特點(diǎn)在上文已做分析。而流動性則是指在存思者的體驗(yàn)中，出現(xiàn)的形象都是鮮活且變幻莫測的，這一特點(diǎn)對于李白游仙詩的創(chuàng)作尤為重要。游仙詩多為對神仙世界的描寫，或?qū)懹谙扇酥h(yuǎn)觀，或?qū)懪c仙人之共游。正由于存思之流動性使得李白的游仙詩不僅想像奇特，在行文中更有著異乎尋常的銜接，描寫隨情絲的流動而不斷變幻。

《古風(fēng)其四十三》：“周穆八荒意。漢皇萬乘尊。淫樂心不極。雄豪安足論……靈跡成蔓草。徒悲千載魂。”詩中忽而寫周穆王與西王母宴于西海，忽而寫漢武帝與上元相邀而談于北宮。然而，繁華轉(zhuǎn)瞬成空，最后終皆是靈跡不存于蔓草之間。正是據(jù)于詩人存思活動中的流動性與隨意性，帶來了行文中所描寫情景大幅度的變換以及意象錯位的組合。使其詩文跌宕起伏，耐人尋味。

存思，使人如墮夢境與現(xiàn)實(shí)的邊緣，美好與殘酷的夾縫，越是與仙暢游，享盡飲樂，越是對現(xiàn)實(shí)充滿希望卻也充滿失望。此修煉之術(shù)對于在現(xiàn)實(shí)中郁郁不得志的李白而言，誘惑應(yīng)是極大的，因?yàn)樗鶐淼氖且环N心靈上的自由，正與心靈上的創(chuàng)作即詩歌的創(chuàng)作相應(yīng)和。道教存思作為這樣一種道教修煉和通神的方法，一種宗教色彩的審美想像，以其想像的豐富性與宗教性，宗教情感與自身情感的融合，想像與創(chuàng)造的自由性，形象性和流動性，影響著李白游仙詩的創(chuàng)作。使其對魏晉南北朝時的游仙詩模式進(jìn)行了突破與創(chuàng)新，使游仙詩不再僅以理性的思想加以行文，而是通過對神仙世界的描寫表達(dá)其慕仙情緒，將游仙詩變?yōu)橐环N抒發(fā)對神仙世界與現(xiàn)實(shí)世界感情的抒情手段。存思仙之世界，暢抒現(xiàn)實(shí)之情。對于李白而言，通過存思，使得其觸及到虛幻的神仙世界，也使得其游仙詩作的內(nèi)涵更加豐富，結(jié)構(gòu)更加跌宕，情感更加曲折，為后世人所嘆服。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：翟邁云，女，1978—，河南濮陽人，碩士，講師，研究方向：古代文學(xué)，工作單位：南京師范大學(xué)文學(xué)院。