淺談禮敬門神習俗流變與漢民族文化心理積淀的關系

摘要 禮敬門神是中華民族每逢過春節、辭舊歲、迎新年的重要習俗。家宅平安如意，避兇禳禍牽掛維系著每一家人的安危，所以士庶百姓禮敬“門神”、重宅院的風俗流傳不衰。它作為古代的原始崇拜和民間風俗，歷史悠久源遠流長，是漢民族文化積淀的折射和民族心理的延續與發展，也是民族本位文化意識的延伸。它具有完美的、富有民族傳統的藝術形式，表達了人們欲求吉祥，向往美好生活的愿望。

關鍵詞：禮敬門神 漢民族文化 流變 審美意識 積淀

中圖分類號：G0 文獻標識碼：A

古往今來，每逢新春佳節，禮敬“門神”是漢族人民除舊歲、迎新年的重要習俗。把歷朝歷代名臣武將的形象用吉祥喜慶的色彩描繪于畫中，作為保衛家庭安寧的保護神貼在門上，以求得門頭興旺。家宅平安如意，避兇禳禍牽掛和維系著每一家人的安危，所以士庶百姓禮敬“門神”、重宅院的風俗流傳不衰，以祈求吉祥如意、闔家平安。但對這一傳統風俗習慣是怎樣一代代傳承下來之說，一直未有確切說法。本文嘗試從保護民族文化為出發點，對“門神”的起源和演變以及禮敬“門神”的蘊含和民族心理積淀，追根溯源，加以試論。

一 門神的“起源”與鎮宅說

農耕社會開啟了人類文明社會進步的新紀元。以農業占主導地位的大的經濟形勢，決定了土地和居住在人們生活中所占有的重要地位，所以人們生活居住必然得進行房屋、庭院的構筑，以來生存。

我們的先人在建房選址時，將占卜作為選擇確定地點的重要決定手段，稱之為“補居”或“做補宅”。唐代著作《宅經》一書中，對當時的民間建筑風俗觀念及建筑經驗進行了大量的記談。從書中我們可以看到，有關記載宅地與農田及坑溝河路等的相互影響關系；其中特意強調宅為人之本，占吉兇是為宅地相風水，以保平安。

建筑經驗的總結完善，在突出實用的基礎上向尊崇神的旨意的方面上靠攏，于是使用“鎮宅”吉祥物的習俗便隨時代應運而生且流傳廣泛。當時的人們為追求吉祥如意大吉大利，消除災難，于是想盡各種辦法各種表示方式來表達自己的心聲，如：中原地區有在自家門頭上懸掛一些象征“虎骨”的其它獸骨，寓意為子孫生下來虎虎生威，健康體壯；有懸鹿角的，期盼著子孫“得爵封侯”金榜題名，官運通達；也有懸掛桃枝、桃木做的木刀、木劍、木槍等物件，以驅鬼避邪，鎮宅捉妖。還有一種鎮宅之法在河南中東部商丘、亳州、周口、鹿邑等地廣為流傳，那就是在建房最初打地基時，進行一個簡單的祭拜儀式：在地基槽中放置一塊方正石頭，石頭上刻有“太上老君在此，諸神退位”或“姜太公在此，諸神退位”的字樣，或殺一只童子雞把雞血滴在石頭上，用紅布包好，埋于地基下。據傳此做法，能鎮住各路妖魔鬼怪不來侵擾，保證家宅平安。還有一種流傳于豫西洛陽、三門峽的靈寶、山西、陜西東南部地區的風俗，是用大個干葫蘆瓢畫一戲劇關公或包公臉譜，刻一把桃木劍，用紅布包一包中藥用的朱砂粉，一長條寫有“關公或包公做宅，神鬼讓路”的黃裱紙，放置于用石頭掏空做成的石函中埋于庭院正中間地下半米深處；還要這家主人默禱求關公、包公庇護。先人們的這種玄妙神秘的風俗做法無非是想通過自己的虔誠來感知神靈，借神力以幫助其驅邪祛災，保家衛庭，吉祥安泰，萬事如意。中華民族疆域廣闊，人口眾多。各民族間風俗迥異不同，但大都相同的是鎮宅之風俗。鎮宅風俗的流傳是建立在各民族共同認可的基礎上發展而來的，故稱之為禮敬“門神”習俗。

二 考證禮敬“門神”風俗的歷史淵源

中華民族對原始崇拜由來已久，源遠流長。漢民族禮敬“門神”之風俗最早可以追溯到先秦以前，用彩漆“畫茶、壘并懸葦索于門戶，以御兇 ”的習俗。據《山海經》一書記載：神荼、郁壘二位神靈能懲治惡害之鬼。由此可見，遠古時期的先人就已經把神荼、郁壘和虎作為能驅除妖魔鬼怪的寄托者畫下來張貼于大門上，以避邪氣，至此最早的“門神”就這樣誕生了。

盛行于畫各類武士貼在門上，以鎮宅除妖避兇災的習俗大興于漢代。據顏師古注：“成慶，古勇士也。”在這一時期門神已不單是神荼，郁壘二位神靈的專利。在戰亂紛爭的年代，許多拼殺戰死在疆場的勇猛武士的形象在人們心中被“神化”，被充當看家護院的保護神以示神威。由此便出現了從“原始神靈”崇拜到真人造型崇拜的過渡轉化。到了魏晉隋唐年間，佛教大興，神人的形象被各類民間藝人創作得更趨于完美成熟。“門神”畫的藝人們在大量吸取佛教天王和世間武士形象的基礎上，創作出人們心目中較為崇拜的“門神”將軍形象。到了北宋時期，“門神”的形象被各類藝人層加工、美化，形象更趨于完美，且品種、風格、表現形式多樣化，如“武將門神”、“將軍門神”、“神仙門神”、“文官門神”，等等。宋末，滿族入主中原，漢族風俗在年節中依舊光彩無比，貼“門神”畫依然是春節家庭中的頭等大事，以示吉慶祥和。在這一時期里，人們把日常生活中的戲曲人物以及小說中的故事人物也神化為新的門神人選。這時，每逢年節，尤其是農村鄉村集市上大都賣有畫面喜慶，色彩絢麗，再裝飾上各種各樣的動物坐騎，配以各類神仙，彩帶飛舞、花氣招展的門神畫，顯得更加故事化、喜慶化、民俗化。

三 禮敬“門神”與民族意識

禮敬“門神”習俗，它不僅是隨著宅院庭堂建筑日趨完善應運而生的產物，也是民族文化心理積淀的折射，同時，也在人們的心目中播下了“萬物有靈，神在我心中”的泛神意識種子。

由于“萬物皆有靈”的意識統治禁錮著人們的思想，致使當時的人們有理由相信人世間到處都有眾多的神靈存在。據民間傳說，普天下各種廟宇大概供奉神位四百多種，從這一數據我們可以看出，神在大千世界中是無處不在的，我們平常所說的“人在做，天在看”，說的是人不能干虧心事，否則會遭到報應，這就是說受到神靈的懲罰。生活在天上、凡間、陰間的各種神，根據級別、權位、職能的大小各有各的分工，都有自己的職管范圍。護理宅院、降妖驅邪、保宅平安就是門神的工作任務。我們知道，由于古代人生產工具、生產資料、生活水平很低，當他們苦心勞作經營換來的賴以生存的家園家庭經受不住自然災害及戰爭的侵擾，和遇到超過自己的能力抵擋不住的困惑威脅到自己和家園時，就不得不寄托于神的力量來保護。眾所周知，中國是人類歷史上的文明古國，地大物博歷史悠久，且又是一個多民族的國家，各民族都有自己的信仰，都有自己所信奉的神靈以寄托心思，但在人們日常生活中公認的有兩大類：一類是替人們消災去難造福于人的益神；一類是給人類制造災禍的兇神。對于百性有益的神，逢年過節、遇事不順時，人們往往擺上香案供品，以虔誠之心進行祭拜，祈求庇護和幫助，使其能逢兇化吉，生財造福。對于兇神，人們照樣擺上香案供品，請符化咒或再請一些降得住它的神物、偶像、克星進行制約驅趕。門神就是人們在年節間請來的為人類造福的、能驅邪抑災、除禍安民的益神。它是受到人類尊敬的保護神，所以人們在年節間都要擺香案供品，衣冠整齊焚香鼎首，虔誠地進行祈拜。

隨著時代的發展，門神也在不斷地進行演化，由“原始神靈”崇拜到“人為神靈”崇拜的轉變無疑也是一種歷史的進步。盡管它反映了人與人之間的等級、貧富強弱差別的階級社會和階級秩序，但又深化了人們對社會的重新認識。與自然現實世界無直接實際關系的諸神位的消消退隱，使與人類較密切的歷史人物代替了傳說化的真神，從而實現了由“傳說向‘神格化’的過渡”。這一取代方式至少可以說明兩點：一是人們在不斷的社會實踐中，總結了對自然界發生的各種現象的認識深化，從而拋棄了原始愚昧落后的幼稚認識；二是社會生活“神格化”人物“神位”的肯定，實際上是對傳說神的一種否定，也是一種認識上的進步。這是當時的人們在無法擺脫邪惡勢力壓迫而自我尋找精神寄托的一種方式，反應了人們渴望過上美好平靜生活的心聲。

事實證明，在人類歷史的進化過程中，無論以往還是現在，祈求吉祥如意、闔家安康的心理作為中華民族的傳統民族意識，都能在傳統的民俗活動中有所體現。在不同的時期都有不同的內涵反映。封建時期，飽受封建社會長期剝削和壓迫、歷受磨難的人們，寄希望于神靈幫助他們擺脫壓迫和貧困，給他們帶來人壽年豐，家宅平安、萬事如意的好年景，這種盲目愚昧求吉祈祥的對神靈的崇拜，雖然有科學不發達所形成的成分在里面，但主題仍反映了人們希望戰勝邪惡過上美好年景的心愿。新年來到，人們掃除庭院，貼上“門神”，一天到晚和虎背熊腰、持槍杖劍、高大威武、怒目圓睜的“門神”相伴。由這些“神格化”的人物鎮院護宅、驅趕邪惡，可以說是百姓心理上、精神上的自我安慰。這時的門神如果說是驅妖避邪的正義之神，還不如說是人們向往美好生活愿望的體現。現在社會的發展已是日新月異的局面，社會文明程度更是達到一個新高度，生產工具和生產力水平則都發生了翻天覆地的改變。但富裕起來的人們仍然把生求樂、病求醫、歉求收，遇兇化吉、庭院平安、人丁興旺、財源滾滾、幸福美滿作為畢生追求的目標。在當今社會，“門神”作為神的地位已經煙消云散了，但它永遠是人們心中吉祥如意的象征，奔向美好生活前景的精神支柱。在普天下中華兒女的心目中、意識中，門神仍然占有一席之地。而這又跟人們不愿丟棄從先輩那里一代代傳下來的習俗，繼承民族傳統文化的心理有很大的關系。

四 民族文化及審美意識與禮敬“門神”的關系

中華民族習俗講究闔家團圓。每逢春節，人人動手，打掃裝扮庭院，貼上年畫春聯，當然更少不了“門神”這個節日重要的點綴物。“門神”以它特有的藝術感染力，給喜慶祥和、熱鬧非常的庭院增添了幾分吉祥熱烈、神圣莊重的節日氣氛。試想，古樸典雅的大門上，貼上畫有岳飛和秦瓊或托塔天王和二郎神等人物形象的門神畫，這些高大威猛、方面大耳、怒目圓睜、身穿鎧甲、頭戴金盔、手持寶劍或金锏、金槍之類的兵器的人物形象，以飽滿緊湊的構圖，被描畫在大紅底、大紫、大綠純度較高的色彩上，畫面鮮艷奪目、富麗響亮，主題突出鮮明；再加上韻味十足的黑色描線，更給原本漂亮無比的門神畫增添了幾分強烈的藝術感染力。此外，大門兩邊左右門框再貼上寫有“吉星高照平安宅，福耀常臨積善家”等字樣的大紅對聯，門橫上方貼上寫有“吉福如意”或“福星高照”等楷體的長方紅紙門頭，整個門庭立刻被裝扮得喜慶吉祥、年味十足，具有強烈的春節喜慶氣氛。

隨著中外文化的不斷交流，近些年春節印制的“門神”畫，大量吸取了西方繪畫特點，用明暗法刻畫人物，再加上印制水平材料工藝的提高，合理的冷暖色彩搭配，使原本就很漂亮的“門神”畫，增加了立體感、空間感，更加生動真實，更加具有烘托慶祝節目的喜慶效果。

總之，在中華民族和諧大家庭的傳統觀念中，是以“真”“善”和諧統一為美的。這幾乎是人人共認的意識，而不只是重“表層之美”。作為代表人們祈求吉祥如意向往美好生活的“門神”，是人們心理的精神寄托，而這也是它棲身于民間被人們廣為認可的原因。在歷史的長河中，千百年來與中華民族共同發展起來的民間習俗——禮敬“門神”，是中華民族積極向上心理的延續和發展，它代表了民族文化的延伸。“門神”的存在雖說有一定的迷信色彩，但這是它受宗教意識影響的結果。生活在今天的我們應從發展的眼光、從與其發展緊密相連的民族學的角度去看待、研究這一傳統文化習俗，而不是用片面的角度去認識它。只有這樣，我們才能真正掌握反映大眾的心理，全面正確地去揭示千百年來“門神”深受百姓厚愛，能長期生活棲身于民間并得到傳承且發揚光大的原由。

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作者簡介：楊素杰，女，1972—，河南漯河市，本科，講師，研究方向：美術專業教學、美術理論，工作單位：漯河職業技術學院。