當(dāng)代暢銷女性游記文學(xué)中的主體幻想與實踐

摘要 本文借助暢銷于網(wǎng)絡(luò)的更為自由和多元化的當(dāng)代女性游記，審視諸多普通女性在更為廣闊的世界中探索行游時的心歷路程，嘗試剖解聚合和隱含于當(dāng)代女性游記里面的當(dāng)代女性在社會現(xiàn)代化進(jìn)程中自我意識的狀態(tài)。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代文學(xué) 游記 女性 主體意識

中圖分類號：I206.7 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

現(xiàn)在多數(shù)有關(guān)女性旅游問題的研究主要著眼于經(jīng)濟(jì)視角，將旅游活動中的女性看作構(gòu)成市場的客體要素。而對于現(xiàn)象背后的女性主體意識的特征和衍變規(guī)律尚未有梳理。現(xiàn)在女性游記占據(jù)旅游隨筆類的半壁江山，這是透視當(dāng)代女性旅游熱潮中所反映女性自我意識的最好讀本。自近代單士厘的《癸卯旅行記》和《歸潛記》以來，尤其是“五四”運(yùn)動之后，中國女性創(chuàng)作游記大量出現(xiàn)，從冰心、陳衡哲、凌叔華、廬隱、石評梅，到謝冰瑩、蕭紅等一大批作家，此類作品蔚為大觀。但近現(xiàn)代時期女性旅游主要出現(xiàn)在社會上層，還沒有遍及全民。這個時期的女性游記所反映的主要是社會精英女性主體意識。而相比之下，當(dāng)代女性的游記卻更為自由和多元化，非常生動活潑地記載了諸多普通女性視角下的大千世界，以及她們在更為廣闊的世界中探索行游時的心歷路程，觸及了多數(shù)女性的生活實踐。聚合和隱含于當(dāng)代女性游記里面的女性自我意識則更具有代表性，是考量中國女性主體現(xiàn)代化進(jìn)程以及她們所面臨的問題更有價值的資料。

一 旅行的本質(zhì)與關(guān)于女性旅行

探討女性主體意識與旅游關(guān)系問題，首先需要解決的是對于旅游行為本質(zhì)的認(rèn)識。首先，旅游基礎(chǔ)是時間的空閑。著名的美國旅游、休閑學(xué)專家托馬斯·古德爾和杰弗瑞·戈比認(rèn)為：休閑旅游一般被定義為空閑時間，即除了工作和其他責(zé)任之外的時間。其次，旅游是從精神文化和物質(zhì)環(huán)境中的脫離。杰弗瑞·戈比提出：休閑旅游是從文化環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境的外在壓力中解脫出來的一種相對自由的生活，它是個體能夠以自己所喜愛的方式本能地感到有價值，在內(nèi)心之愛的驅(qū)動下行動，并為信仰提供一個基礎(chǔ)。再次，旅游是精神之游。這是多數(shù)旅游的最高境界。亞里士多德認(rèn)為閑與游首先是一種深思的、不需要考慮生存問題、心無羈絆的狀態(tài)，即古希臘哲學(xué)家所推崇的沉思、從容、寧靜、忘我。瑞典哲學(xué)家皮普爾認(rèn)為休閑旅游是人的一種思想和精神態(tài)度，不是外部因素作用的結(jié)果，也不是空閑時間的必然，更不是游手好閑的產(chǎn)物，是人們的一種精神態(tài)度，即人們保持平和寧靜的態(tài)度，也是人為了使自己浸在平和心態(tài)中感受生命的快樂和幸福。是對自由、教育和文化的維系，是對人性的維系。

綜合來看，旅游作為一種休閑方式其本質(zhì)主要表現(xiàn)為疏離和突圍，是人類對固有的生活節(jié)奏和結(jié)構(gòu)的改變與挑戰(zhàn)；這種突破的根本目的是在于從新的角度認(rèn)識隱藏在日常生活之下的自我。它涉及生活經(jīng)驗的廣度，也同生命體驗的深度相關(guān)。是人類通過時空轉(zhuǎn)變拓展身心，自由發(fā)展，獲得新的生命體驗的重要途徑。

對于當(dāng)代多元文化環(huán)境中女性游記作家來說，她們與現(xiàn)代之初的新女性不同。作為現(xiàn)代性文化的初生產(chǎn)物，現(xiàn)代女性作家走出“家門”，疏放于外部世界的方式相對單純，就是將自己的身與思緊緊綁縛于宏大的歷史命題，自覺地以自我主體經(jīng)驗作新文化運(yùn)動的注腳。例如，冰心在《寄小讀者·通訊七》里，時刻不忘用自然的純凈與天真的童心來凈化小讀者的心靈；陳衡哲的《再游北戴河》在描摹風(fēng)光之外，提醒中國人要真正成為自己國家的主人；廬隱日本游記《異國秋思》、蕭紅的游記《長安寺》等都將自己的憂愁煩悶自覺地與國家命運(yùn)、民族危亡聯(lián)系起來。當(dāng)代的女性面臨著多重近乎矛盾的話語規(guī)訊。這其中既有長期以來受固于男性主導(dǎo)文化下賦予的性別角色，也有現(xiàn)代性文化對于女性社會價值、主體欲望的弘揚(yáng)和肯定，更有時刻警醒的女性主義對于男權(quán)社會規(guī)訊的自覺抗拒，而大眾文化浪潮中的消費(fèi)主義精神所制造的種種幻景也包裹著她們，隨時侵蝕其主體的獨(dú)立性以及后現(xiàn)代文化環(huán)境中價值多元化所造成的女性的角色沖突和錯位等。在如此復(fù)雜的語境中，女性在行游這個看似簡單的生活實踐中著實需要克服多重障礙。

二 當(dāng)代女性游記中的主體幻想與實踐

為了更為清晰地呈現(xiàn)當(dāng)代女性在出游這項普通的日常實踐中所經(jīng)歷的精神圖景，我們應(yīng)選取更具解構(gòu)功能的女性主義視角，對女性之“游”和女性之“記”略做剖解。

在多數(shù)的女性游記里面，我們看到最多的一個詞語就是“自由”。男性游記往往從題目看就較厚重，像王石《讓靈魂跟上腳步》、書云《萬里無云》等；而女性游記多數(shù)顯得輕靈飄逸。如袁婷婷《心在飛·沒有套路的行走》、楊銀娣《遠(yuǎn)行讓我銷魂》、張小硯《走吧，張小硯》等，仿佛她們真的在毫無縛累地行游。因此，女性之游首先是當(dāng)代女性的自由之幻，而不是由外界強(qiáng)加的幻想與誘惑。即使我們是在最物質(zhì)化的女性游記，如葉怡蘭的《享樂旅館》里也可以看到那種自覺的對自由的狂歡和慶典。

長期以來，女性固守于家庭責(zé)任，在休閑旅游活動上的時間和花費(fèi)要少于男性，活動形式仍然不夠豐富多樣，且被動接受性活動多，主動性活動較少。范圍多為固定的家人、朋友，場所多是在家庭內(nèi)部。所以和男性相比當(dāng)代女性突破和遠(yuǎn)離家庭隅限的欲望更加強(qiáng)烈，這也是她們能夠成為今天旅游市場主體的內(nèi)在原因。出游的短暫自由，盡管可能只是瞬間的，但足以誘惑女性為此不斷走出家門。今天幾乎沒有比受到現(xiàn)代文化肯定和保護(hù)這個更為正當(dāng)?shù)睦碛闪恕Ｅ詤⑴c旅游實踐可以借以回避責(zé)任，脫離社會傳統(tǒng)所賦予的家庭角色。許多當(dāng)代女性游記反而比多數(shù)男性游記更具有“在路上”的漂泊感。男性游記多數(shù)是有目標(biāo)的，無論是現(xiàn)實中還是精神上，顯得循規(guī)蹈矩。而暢銷的女性游記中大多記述的是漫無目的行游，不斷的遇險、不斷的奇遇、不斷的游走。如《再窮也要去旅行：女孩背包游世界》《走吧，張小硯》等，仿佛她們是這個時代的哥倫布，只不過她們帶給讀者的不是成為目的地的新大陸，而是近乎無窮無盡的游走。從網(wǎng)上的讀者留言可以看出他們所欣賞的就是作者這種不斷重復(fù)的對于現(xiàn)實疏離的勇氣和經(jīng)歷。某種意義上可以說，如同20世紀(jì)的三毛一樣，諸多暢銷當(dāng)代女性游記可以感染許多普通女性讀者的是女性之游的本質(zhì)魅力——近乎永恒的自由。這大概是蜷于斗室限于家庭的當(dāng)代女性的共同幻想，而且沒有任何男性話語的限制。同時在這基礎(chǔ)上的女性探索代表了當(dāng)代最前沿的女性自我意識。

在旅游實踐中實現(xiàn)這種夢幻般的自由，對于當(dāng)代女性來說，她們需要超越的障礙實在太多。以這些女性游記為基礎(chǔ)我們認(rèn)為至少有這樣三種：一是，固有的社會文化的限制；二是，消費(fèi)文化的影響；三是，女性自身來自社會規(guī)訊的集體無意識。突破每種界限所帶來的都是女性之游的價值提升。據(jù)此，我們也可以將通行的女性游記大致分為三種，即消費(fèi)旅游的游記、具有價值追求的行游游記、追尋獨(dú)立自我的神游游記。

第一種障礙經(jīng)過近百年的新文化傳播，深入人心的現(xiàn)代文化給當(dāng)代女性提供了重要的精神資源。社會已經(jīng)普遍認(rèn)同了女性所具有的超出家庭范疇的價值。所以，走出家門對于當(dāng)代女性并不是難事。黃瑋《自我概念結(jié)構(gòu)與女性旅游消費(fèi)行為的實證研究》里將女性自我分為家庭、情感、心靈、表現(xiàn)、發(fā)展五個維度。即便主要處于前兩個維度的女性也可以輕松出游。只不過她們多數(shù)選擇家人和團(tuán)隊同游，但在暢銷游記中少見她們的身影。畢淑敏《母子航海環(huán)球旅行記》勉強(qiáng)算一個。無論讀者處于哪個精神維度，大家都喜歡閱讀那些獨(dú)行女的游記，對于多數(shù)普通女性來說，她們和她們的游記就像高高飄揚(yáng)的旗幟。

第二種障礙是真正的問題。勞娜·馬奧維的《視覺樂趣與故事片》提出了一個著名的女性主義命題，即女性是可以通過“被看”來成為物化和消費(fèi)的對象。消費(fèi)文化所裹挾的大眾時尚趣味，并未祛除男性特權(quán)文化，他們將女性共同塑造成可“看”的客體。當(dāng)以主體的姿態(tài)走入旅途的女性迷戀于開放的自然、人文景觀的，從嚴(yán)格的女性主義視角看，她們都存在墮入被物化的陷阱的可能，這時她們就重新變?yōu)楸挥^看的客體。當(dāng)然，從很多游記中看，許多女性是在自覺地接受這種被欣賞的境遇。她們至少明確地知道旅游游記在被消費(fèi)的過程中，包含了“窺視”的欲望。所以，游記中盡情地展露人物、衣食、住行的細(xì)節(jié)，甚至“艷遇”。何穎《私家臺北》、葉怡蘭的《享樂旅館》、素素《塵世閑影中》屬于前者；王迪詩的《一個人私奔》、楊銀娣《遠(yuǎn)行讓我銷魂》、張小硯《走吧，張小硯》屬于后者。當(dāng)然這里面包含了多種可能性和姿態(tài)。商業(yè)動機(jī)是主要因素，這也是許多女性游記作者無法抗拒的命運(yùn)。另一種可能是一種獨(dú)特的對話和挑戰(zhàn)。是女性游記作者更為積極的對話姿態(tài)。她們心態(tài)有些像20世紀(jì)20年代創(chuàng)作《沉淪》時的郁達(dá)夫。張小硯《走吧，張小硯》當(dāng)屬此類。面對席卷當(dāng)代社會生活的消費(fèi)主義精神，女性的選擇并不多，沉溺其中可以樂而忘憂，或者更積極的挑戰(zhàn)，當(dāng)然還有人選擇沉默和拒絕。當(dāng)代還有許多寫或者不寫游記的女性作家，像龍應(yīng)臺、王安憶等。她們似乎早看穿了問題的無奈。這方面做得比較好的是李丹的《到瑞士》，她的序言中提到行游的目的是文化身份的認(rèn)同，她沒有漂浮于物質(zhì)之上，而是沉入行旅之中。不卑不亢，尺度把握得極好。我們沒有注意到她的女性身份，看到的是客觀與平和的交流者。仿佛作者在性別角色、主客體之間找到了平衡，實屬少見。

純粹的神游之作并不多見，有這種姿態(tài)的作品包括王迪詩的《一個人私奔》、楊銀娣《遠(yuǎn)行讓我銷魂》、張小硯《走吧，張小硯》。其中《走吧，張小硯》較為有代表性，以獨(dú)立“游”的姿態(tài)挑戰(zhàn)諸種社會文化界限，在“行”中求證自我的真諦。應(yīng)當(dāng)說在一定程度上反映了當(dāng)代女性自我認(rèn)同的程度在一點(diǎn)點(diǎn)接近男性。或者說她們希冀在向“游”的本質(zhì)靠近。這大概也是當(dāng)代社會性別角色錯位，女性主體面臨的自身多重角色沖突的表現(xiàn)。但和多數(shù)男性游記相比，此類作品都透著一絲難掩的憂郁之情。就像我們提到的女性自身來自社會規(guī)訊的集體無意識，在冥冥中左右女性的離鄉(xiāng)之路。三毛曾強(qiáng)調(diào)：“我實在只是一個家庭主婦，不知從什么時候開始別人把我當(dāng)作家看，這種改變，使我很不習(xí)慣，而且覺得當(dāng)不起。”“我，只是一個實際的人，我要得著的東西，說來十分普通，我希望生兒育女，做一個百分之百的女人……在有限的時空過無限廣大的日子。”三毛幾乎耗費(fèi)一生尋求的就是家的況味。暢銷于今天的女性游記的獨(dú)行俠們同樣執(zhí)著于這樣的人生夢想。她們對于道路的迷茫實際是對于生活迷茫的體現(xiàn)。或者說女性離家獨(dú)行漫游大千世界，最終只是為了走入家中。似乎是無法抗拒的命運(yùn)，在每一代獨(dú)行女身上都是如此。對于家與情感的羈絆左右了她們的旅程。最典型的就是張小硯的《走吧，張小硯》，這個用男性化包裹自己的行旅者，真正牽引她行程的還是兒女情懷。讀這些作品我們總有恍如隔世的感覺，好像在讀三毛的作品，又體會到那種淡淡入懷的傷感。好像在讀蕭紅，讀《生死場》結(jié)尾女人面對道路的迷茫。

中國的現(xiàn)代進(jìn)程已有百年，女性建樹自我的道路還是那么漫長。這里我們借助暢銷于網(wǎng)絡(luò)的當(dāng)代女性游記嘗試剖解了當(dāng)代女性在社會現(xiàn)代化進(jìn)程中自我意識的狀態(tài)。在現(xiàn)代物質(zhì)生活越來越豐富的背景下，女性對于自由與獨(dú)立的追求與向往愈加強(qiáng)烈。在實踐中，她們已經(jīng)能夠在復(fù)雜的話語中明確自我的意義，并因此開創(chuàng)了主導(dǎo)旅游市場的歷史。同時她們也面臨許多問題：如社會意識的普遍不足；自我反思的探索能力不足；對于商業(yè)社會物化的不清醒等，獨(dú)立女性視角建構(gòu)尚待時日。

參考文獻(xiàn)：

[1] [美]托馬斯·古德爾、杰弗瑞·戈比：《人類思想史的休閑》，云南人民出版社，2000年版。

[2] 馬惠娣、劉耳：《西方休閑學(xué)研究述評》，《自然辯證法研究》，2001年第5期。

[3] 三毛：《我的寫作生活》，《流星雨》，北京十月文藝出版社，2009年版。

作者簡介：高艷麗，女，1966—，吉林長春人，碩士，副教授，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、中國文化，工作單位：吉林工商學(xué)院傳媒藝術(shù)分院。