論《紫色》性別角色的模糊

摘要 艾麗絲·沃克在小說(shuō)《紫色》中關(guān)注了性別問(wèn)題，而非種族問(wèn)題。小說(shuō)中大多人物都打破了傳統(tǒng)的性別角色的界限，兼具男性和女性特征。性別角色的模糊反映出性別是文化建構(gòu)的產(chǎn)物，顛覆了人們解讀男性和女性的傳統(tǒng)方法，揭示了父權(quán)制對(duì)黑人男女性別建構(gòu)的深刻影響，表達(dá)了艾麗絲·沃克推翻父權(quán)文化秩序、消除性別歧視、構(gòu)建和諧社會(huì)的美好愿望。

關(guān)鍵詞：性別 模糊 父權(quán)制 和諧 艾麗絲·沃克 《紫色》

中圖分類(lèi)號(hào)：I106.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

黑人作家的作品大多都著眼于種族問(wèn)題，即在黑人奴隸制影響下黑人與白人之間的矛盾與沖突，而黑人女性主義作家艾麗絲·沃克的小說(shuō)《紫色》（The Color Purple）成功跳出了這一局限，它主要關(guān)注了性別問(wèn)題，即黑人男女之間的矛盾與沖突。正因?yàn)榇耍蹲仙纷?982年發(fā)表以來(lái)便受到了讀者和評(píng)論家的一致好評(píng)，并獲得了美國(guó)文學(xué)界的兩項(xiàng)大獎(jiǎng)——普利策獎(jiǎng)和全國(guó)圖書(shū)獎(jiǎng)。

關(guān)注性別問(wèn)題正是沃克的宗旨。小說(shuō)《紫色》中的大多人物都打破了傳統(tǒng)的性別角色的界限。這里所說(shuō)的“傳統(tǒng)的性別角色”是指被西方白人文化廣泛接受的觀念，即女人是弱者、是被動(dòng)的，應(yīng)當(dāng)呆在家里當(dāng)賢妻良母，做家務(wù)、照看孩子，而男人則是強(qiáng)者、是主動(dòng)的，應(yīng)當(dāng)在外努力工作賺錢(qián)，以此來(lái)養(yǎng)家糊口。《紫色》中性別角色的模糊充分反映了朱迪思·巴特勒的性別理論，即“性別（gender）是文化建構(gòu)而成的，因此，性別既不是生理性別（sex）的偶然結(jié)果，也不像生理性別一樣看似固定”（6）。沃克試圖通過(guò)小說(shuō)向讀者表明：根深蒂固的父權(quán)制在黑人的社會(huì)性別建構(gòu)中起著舉足輕重的作用；只有父權(quán)制被打破，才能實(shí)現(xiàn)男女平等和社會(huì)的和諧發(fā)展。

一 哈波和索菲婭性別角色的互換

書(shū)中性別角色的模糊在哈波和他妻子索菲婭這兩個(gè)人物身上體現(xiàn)得最為明顯。哈波雖然身強(qiáng)體壯，但內(nèi)心深處是軟弱的。在繼母茜麗眼中，哈波“膽小怕事……他的眼睛顯得很憂郁，心事重重。他的臉有點(diǎn)像女人的臉”（21）。在日常生活中，哈波喜歡做家務(wù)。索菲婭曾告訴茜麗：“他看上去可是很喜歡洗盤(pán)子的。說(shuō)實(shí)話，他可比我喜歡做這種家務(wù)事……他喜歡做飯，收拾屋子，在家里做些零碎活……他好像生來(lái)就會(huì)這一套”（43）。洗碗、做飯、打掃都是眾人眼中應(yīng)由女人來(lái)干的工作，而哈波恰恰喜歡這些并樂(lè)在其中，可見(jiàn)其身上具有女性氣質(zhì)，其性別角色為女性。

而索菲婭恰恰相反。她長(zhǎng)得高大結(jié)實(shí)，甚至比哈波強(qiáng)壯。她曾向茜麗坦白，她“寧可下地，伺候牲口，甚至劈柴”（43）。由此可見(jiàn)，不論從外型上，還是興趣愛(ài)好上，索菲婭都具備明顯的男性氣質(zhì)。也正因?yàn)榇耍o(wú)需擔(dān)心那些應(yīng)由男人來(lái)干的工作，他可以安心享受收拾屋子、照看孩子等這些女人的工作，而這種夫妻相處的模式也進(jìn)一步促成了索菲婭掌權(quán)當(dāng)家的地位。

哈波和索菲婭性別角色的互換與兩人所處的社會(huì)背景及各自的家庭背景有著密不可分的關(guān)系。小說(shuō)發(fā)生在20世紀(jì)初的美國(guó)，此時(shí)的美國(guó)正是一個(gè)父權(quán)社會(huì)。父權(quán)即男人統(tǒng)治，包括“年長(zhǎng)男子對(duì)年幼男子的統(tǒng)治，父親對(duì)女兒的統(tǒng)治以及丈夫?qū)ζ拮拥慕y(tǒng)治”（Ehrenreich，284）。在哈波家里，言行粗暴的父親某某先生掌控了一切，性格軟弱的哈波無(wú)法質(zhì)疑、挑戰(zhàn)父親的權(quán)威。正如茜麗的切身感觸，“哈波跟我一樣，斗不過(guò)他爸爸”（21）。可見(jiàn)，在很大程度上，某某先生性格上的侵略性使得哈波習(xí)慣性地逆來(lái)順受，從而導(dǎo)致了哈波這一男性人物的女性化。

另一方面，索菲婭受其成長(zhǎng)環(huán)境的影響拒絕向父權(quán)妥協(xié)。她有六個(gè)兄弟、五個(gè)姐妹。雖然這五個(gè)姐妹和她一樣身材高大、結(jié)實(shí)健壯，但索菲婭深知“在以男人為主的家庭里女孩子很不安全”（30），因此幾個(gè)女孩們“團(tuán)結(jié)在一起”（31）。這樣的女性團(tuán)體賦予了索菲婭力量和支持，也使她具備了在男人面前捍衛(wèi)自己權(quán)益的勇氣。當(dāng)某某先生或哈波走進(jìn)房間時(shí)，她拒絕像其他女性一樣停止講話，這正是她對(duì)父權(quán)制社會(huì)習(xí)俗的一種反抗。她甚至敢于挑戰(zhàn)某某先生的權(quán)威。在與某某先生、哈波一同看莎格表演的那個(gè)晚上，某某先生問(wèn)索菲婭，“你的孩子在哪兒？”索菲婭回答：“我的孩子在家里。你的呢？”（57）。某某先生認(rèn)為女人不應(yīng)該出現(xiàn)在風(fēng)月場(chǎng)所，所以他的問(wèn)話其實(shí)是對(duì)索菲婭的一種指責(zé)。而在堅(jiān)持男女平等的索菲婭的眼中，某某先生的行為無(wú)異于只許州官放火，不許百姓點(diǎn)燈，于是她用“你的呢”這句反問(wèn)巧妙而有力地回?fù)袅四衬诚壬哪袡?quán)思想，讓他啞口無(wú)言。索菲婭一直認(rèn)為，女性絕不遜色于男性，更沒(méi)有理由被男性欺侮。因此，她試圖說(shuō)服逆來(lái)順受、只會(huì)向上帝傾訴的茜麗用行動(dòng)去反抗某某先生：“你應(yīng)該把某某先生的腦袋打開(kāi)花……然后再想天堂的事”（31）。索菲婭向父權(quán)挑戰(zhàn)的極致莫過(guò)于她離開(kāi)哈波的行為。這在父權(quán)社會(huì)中是非同尋常的，因?yàn)樵谶@樣的社會(huì)中，只有男性才有權(quán)休妻。而具備男性思想及行為特征的索菲婭在對(duì)哈波失望時(shí)，毅然決然地離開(kāi)了他。

二 茜麗性別角色的轉(zhuǎn)變

與索菲婭的性格截然相反，小說(shuō)女主人公茜麗在一開(kāi)始是被動(dòng)的、軟弱的。造成她這種性格的根本原因是她悲慘的童年。當(dāng)她還是一個(gè)十四歲的孩子時(shí)，她已多次被繼父阿方索強(qiáng)奸虐待。母親和阿方索從未告知茜麗身世，故而茜麗誤以為阿方索便是自己的親生父親，因此她一直生活在恐懼、羞愧、自責(zé)當(dāng)中，從小就對(duì)男性產(chǎn)生了懼怕心理，這也導(dǎo)致其在嫁給某某先生后習(xí)慣性地被動(dòng)挨打、任其宰割。更重要的是，阿方索從一開(kāi)始便剝奪了茜麗的話語(yǔ)權(quán)，他威脅茜麗：“你最好什么人都不告訴，只告訴上帝。否則，會(huì)害了你的媽媽”（3）。在寫(xiě)給上帝的第一封信中，茜麗描述道：“他捂住我的嘴說(shuō)，你最好閉上嘴”（3）。話語(yǔ)權(quán)一旦被剝奪，女性便處于被定義的被動(dòng)地位，也必定受到男性的壓制和限定。

長(zhǎng)期遭受的虐待讓茜麗漸漸忽略了自己，對(duì)發(fā)生在身上的一切都習(xí)以為常，完全喪失了反抗的意識(shí)。她對(duì)索菲婭說(shuō)：“有時(shí)候某某先生待我實(shí)在太過(guò)分了……可他是我的丈夫啊……這輩子很快就會(huì)過(guò)去”（31）。正如中國(guó)古人推崇的“三從”，未嫁從父、出嫁從夫、夫死從子，茜麗所處的父權(quán)社會(huì)也把同樣的思想強(qiáng)加在女性身上。無(wú)論男性是對(duì)是錯(cuò)，女性永遠(yuǎn)依附于男性并盲目地追隨。于是，當(dāng)索菲婭決定離開(kāi)哈波時(shí)，茜麗勸說(shuō)道：“他是你的丈夫……你得守著他。要不然，你還有什么辦法？”（47）可見(jiàn)，當(dāng)女性把父權(quán)思想融入到骨血當(dāng)中后，她們便忘記了如何去理性地思考，不論對(duì)人對(duì)己，她們都用這種思想來(lái)約束。

莎格的出現(xiàn)和妹妹耐蒂的來(lái)信共同促成了茜麗性別角色的轉(zhuǎn)變。莎格是一個(gè)藍(lán)調(diào)歌手，看上去性感漂亮，一直是男人追逐的目標(biāo)。盡管她極具女性魅力，茜麗卻在她身上看到了男性特質(zhì)。首先，莎格離開(kāi)了三個(gè)孩子，主動(dòng)放棄了“母親”這個(gè)女性的傳統(tǒng)角色。其次，如大多男人一般，她對(duì)女紅并不擅長(zhǎng)。“她縫的針腳很大，歪歪斜斜的”（41），茜麗如此評(píng)價(jià)。女紅大多是母女、婆媳世代傳襲而來(lái)，被稱(chēng)為“母親的藝術(shù)”，然而莎格對(duì)此卻一竅不通，可見(jiàn)其女性行為特征并不很顯著。再次，莎格的言談舉止很像男人。莎格有次跟索菲婭打招呼：“姑娘，你看樣子活得不錯(cuò)”（57），對(duì)此茜麗評(píng)價(jià)道：“男人才對(duì)女人說(shuō)這樣的話”（58）。此外，她直呼茜麗口中的某某先生的名字艾伯特，這也充分顯示出莎格自始至終認(rèn)為自己與男性是平等的，而非他們的附屬品。正因?yàn)榇耍衬诚壬恢毙蕾p、深?lèi)?ài)著莎格，他認(rèn)為“莎格干起事來(lái)，比大多數(shù)男子還要有男子氣概”（187）。莎格的自信與獨(dú)立是對(duì)父權(quán)制的一種挑戰(zhàn)，而女性也只有做到這一點(diǎn)才能受到男性的賞識(shí)和尊重。

莎格的性格極大地影響了茜麗，她給予茜麗的類(lèi)似母女、姐妹、愛(ài)人般的感情幫助茜麗逐漸找到了自我，擁有了自信，也直接導(dǎo)致了茜麗性別角色的轉(zhuǎn)變。在為莎格洗澡時(shí)，茜麗感覺(jué)自己“變成男人了”（35）。在茜麗被生活折磨得“什么感覺(jué)都沒(méi)有了”（31）的時(shí)候，是莎格帶給了茜麗從未經(jīng)歷過(guò)的性意識(shí)，讓茜麗有了真正的感覺(jué)，從而逐漸確立了自我，擺脫了父權(quán)社會(huì)習(xí)俗強(qiáng)加在女性身上的枷鎖。

妹妹耐蒂對(duì)茜麗性別角色的轉(zhuǎn)變起著同等重要的作用。耐蒂?gòu)男【透嬖V茜麗“別讓他們擺布你……你得斗爭(zhēng)。你得斗爭(zhēng)”（14），可是某某先生把耐蒂的所有來(lái)信都藏了起來(lái)，使茜麗誤以為耐蒂死了，于是反抗也沒(méi)有必要了。在莎格的幫助下，茜麗讀到了耐蒂的信件，重新獲得了力量與信心。此外，耐蒂信中告知“爸不是我們的親生父親”（118），把茜麗從亂倫關(guān)系的內(nèi)疚和羞愧當(dāng)中拯救了出來(lái)。“消除了被繼父強(qiáng)奸的記憶中的曲解部分，強(qiáng)奸本身似乎也消失了。”（Berlant，840）這個(gè)消息幫助茜麗重新認(rèn)識(shí)了自我。

莎格和耐蒂共同改變了茜麗之前的思維方式，賦予了她為自己斗爭(zhēng)的力量。最終，茜麗敢于直面某某先生，她詛咒他、譴責(zé)他的虐待行為，當(dāng)某某先生又像以前那樣斥責(zé)她“你是個(gè)黑人，你很窮，你長(zhǎng)得難看，你是個(gè)女人……你一錢(qián)不值”（141）時(shí)，茜麗給了他有力的回?fù)簟拔腋F，我是個(gè)黑人，我也許長(zhǎng)得難看，還不會(huì)做飯……不過(guò)我就在這里”（141）。此時(shí)的茜麗已經(jīng)完全掙脫了男性權(quán)威的束縛，充分意識(shí)到了自我存在的意義。她深知，“雖然她不符合由男性占主導(dǎo)地位的世界所設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)，但她的存在是有所謂的”（Hankinson，325）。

三 某某先生性別角色的轉(zhuǎn)變

茜麗的轉(zhuǎn)變也引發(fā)了某某先生性別角色的轉(zhuǎn)變。當(dāng)茜麗回來(lái)看望他時(shí)，她發(fā)現(xiàn)某某先生已經(jīng)變成了另一個(gè)人。與之前的暴力形象不同，此時(shí)的某某先生“像女人一樣把房子收拾得干干凈凈”，他“做飯……吃完了還自己洗碗盞”（153）。此外，他還學(xué)習(xí)針線活并喜歡收集貝殼，某某先生的行為逐漸展現(xiàn)出傳統(tǒng)的女性特質(zhì)。最重要的是，他學(xué)會(huì)了傾聽(tīng)，能夠與茜麗愉快地交談，他可以與茜麗平起平坐，并分擔(dān)她的工作。這些都表明某某先生轉(zhuǎn)變了態(tài)度，徹底擺脫了男尊女卑的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。經(jīng)歷了那么多之后，他終于意識(shí)到男性不應(yīng)該用暴力來(lái)剝奪女性的話語(yǔ)權(quán)、使女性陷于沉默，相反，男性應(yīng)該用平等的態(tài)度來(lái)對(duì)待女性、聆聽(tīng)并尊重女性的想法，只有這樣，才能建立起友好和諧的男女關(guān)系。

四 結(jié)語(yǔ)

小說(shuō)《紫色》中大多數(shù)人物同時(shí)具備男性和女性的特征，而且他們的性別角色隨著時(shí)間的推移和環(huán)境的變化而變化。小說(shuō)所反映出的性別角色的模糊對(duì)與生俱來(lái)的生理性別提出了質(zhì)疑，揭示了根深蒂固的父權(quán)制對(duì)黑人的性別建構(gòu)有著舉足輕重的作用。沃克通過(guò)《紫色》旨在向讀者表明，性別是社會(huì)文化建構(gòu)而成的，并不像看起來(lái)那么簡(jiǎn)單，兩性之間并沒(méi)有高低之分，只有平等互補(bǔ)。在女性擺脫了男性的壓迫，在男性消除了性別偏見(jiàn)之后，才能實(shí)現(xiàn)所有一切的和諧共處。由此可見(jiàn)，《紫色》成功推翻了父權(quán)文化秩序，顛覆了人們解讀男人女人的傳統(tǒng)方法，并為實(shí)現(xiàn)男女平等、構(gòu)建和諧社會(huì)提供了可以效仿的模式。

參考文獻(xiàn)：

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[2] Butler，Judith.Gender Trouble：Feminism and the Subversion of Identity.New York：Routledge，1990.

[3] Ehrenreich，Barbara.“The Decline of Patriarchy.”Constructing Masculinity.Ed.Maurice Berger，Brian Wallis，and Simon Watson.New York：Routledge，1995.

[4] Hankinson，Stacie Lynn.“From Monotheism to Pantheism：Liberation from Patriarchy in Alice Walker’s The Color Purple.”Midwest Quarterly 38：3 （1997）：320-8.

[5] 艾麗絲·沃克：《紫色》，譯林出版社，1998年版。

作者簡(jiǎn)介：邵林，女，1981—，遼寧人，碩士，講師，研究方向：英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)，工作單位：大連外國(guó)語(yǔ)學(xué)院。