宛丘社祭文化與《詩經(jīng)·陳風(fēng)·東門之》的地域風(fēng)格

摘要 《詩經(jīng)·陳風(fēng)·東門之 》是一首描繪陳國社祭禮俗的詩歌。該詩氣氛熱烈歡快，風(fēng)格明麗，充滿濃郁的文化特色和濃厚的生活氣息。這種地域風(fēng)格特色與春秋時期陳國的宛丘社祭禮俗有著密切關(guān)系，通過對該詩描繪的社祭禮俗的分析可以看到這種文化傳統(tǒng)在春秋時期的時代性流變及這種流變對于文學(xué)創(chuàng)作的深刻影響。

關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》 宛丘 《東門之 》 地域風(fēng)格

中圖分類號：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

《詩經(jīng)·陳風(fēng)·東門之 》是一首描繪陳國社祭禮俗的詩歌。劉毓慶、李蹊譯注的《詩經(jīng)》認(rèn)為“這首詩描寫了秋日祭社的盛會”。這種說法是符合該詩內(nèi)容的，只是由于體例所限，他們沒有展開深入論述。本文擬在這一認(rèn)識的基礎(chǔ)上進(jìn)一步探討春秋時期陳國的宛丘社祭禮俗，并嘗試進(jìn)一步闡釋這種禮俗對該詩內(nèi)容與風(fēng)格諸方面的深刻影響。

一 宛丘社祭禮俗的文化分析

《詩經(jīng)·陳風(fēng)·東門之 》所反映的陳地宛丘社祭文化是一種吸收融合了多種文化因素而形成的綜合文化形態(tài)，它經(jīng)歷了漫長的歷史發(fā)展和演變。

1 宛丘是陳地先民丘居文化的遺存

（1）丘是先民的生活之地。《尚書·禹貢》：“桑土既蠶，是降丘宅土。”孔《傳》：“大水去，民下丘，居平土，就蠶桑。”《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》：“舜之時，共工振滔天洪水，以薄空桑，民皆上丘陵，赴樹木。”《齊俗訓(xùn)》：“故江河決流，一鄉(xiāng)父子兄弟相遺而走，爭升丘陵版土高丘。”早期文獻(xiàn)的記載以外，上古鯀禹治水、女媧補(bǔ)天、伏羲女媧兄妹婚的神話傳說都留下了關(guān)于大洪水的深刻記憶，也為上古先民丘居的史實提供了證據(jù)。大洪水的災(zāi)難為我們的祖先對丘和丘居生活留下了近乎祖源、根本和家鄉(xiāng)的記憶。近年王增永《華夏文化源流考》，謝德勝《浪漫奇譎，曠達(dá)任運——〈詩經(jīng)·陳風(fēng)〉地域風(fēng)格研究》等都在這一方面做了深入探討，茲不贅述。

（2）丘是先民立社及埋葬先人之地

陳地地處黃河下游之南，由于歷史上黃河經(jīng)常決泛，先民抵御洪水災(zāi)害的能力又相對較弱，人民不得不選擇丘居。同時為了防止先人陵寢免遭洪水，往往將故去的先人葬于丘墟這類高阜之處。同時，在基于土地崇拜的社崇拜文化觀念中，社在先民心目中的地位極為崇高，但在當(dāng)時的條件下，社也只能立于丘墟這樣的高阜之處。所以，社是最原始的土地和祖先崇拜的對象，丘寄托了先民的祖根情結(jié)。即使后來因為種種原因不得不遠(yuǎn)徙他鄉(xiāng)，祖先陵寢和社所在之丘也深刻保留在他們的記憶中，這種祖根和故土情結(jié)也代代地傳承。“華東的丘墩……極多數(shù)用作埋葬之所，墩上之地點亦建有政治或宗教領(lǐng)袖的住屋，由政治的發(fā)展，由丘進(jìn)而為城堡，宗教的關(guān)系進(jìn)展而建奉神廟宇或祭祀的 地。”“不論是‘黃帝生于壽丘’還是‘舜生于姚虛’，抑或是‘太

之虛’，都是后人對其先祖誕生遙遠(yuǎn)的記憶……在中國早期各部族的民族記憶中，其始祖大多兼具有神性，因此，同他們的誕生密切相關(guān)的丘虛之地，亦被先民們賦予了超過普通意義的神秘性，進(jìn)而成為各族的祭祀圣地。”這種祖先崇拜思維的發(fā)展，就是尊祖敬宗的觀念和子孫繁昌的觀念。而子孫繁昌，必然聯(lián)系到兩性關(guān)系和婚姻。這種觀念影響到丘祭禮俗，使之在發(fā)展中漸漸與關(guān)于兩性、生殖和甚至婚姻禮俗相融合。所以，在后世的文化觀念中，宛丘——男女交往——兩性關(guān)系——生育——子孫繁昌這些文化觀念構(gòu)成了邏輯上的鏈條，甚至后來直接省略了中間的邏輯環(huán)節(jié)，宛丘跟多子祈求形成直接聯(lián)系，在一定程度上成為男女情愛的文化符號。所以，宛丘社祭文化是遠(yuǎn)古丘文化和社文化在發(fā)展中相融合的產(chǎn)物。在后世的文化觀念中，宛丘——男女交往——兩性關(guān)系——生育——子孫繁昌這些文化觀念構(gòu)成了邏輯上的鏈條，甚至后來直接省略了中間的邏輯環(huán)節(jié)。

2 谷神崇拜與祀稷神之禮

谷神崇拜當(dāng)發(fā)生于原始農(nóng)業(yè)產(chǎn)生之后。水旱病蟲往往給原始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來巨大甚至毀滅性的災(zāi)害。由于古人尚不具備這方面的知識，所以受萬物有靈觀念影響的先民們將這一切歸于神靈的掌控。社承載著大地（地母）崇拜的文化，《周禮》所載的社祭之時以稷為配之禮，其更為古老的文化含義或許應(yīng)該是“農(nóng)耕神話把谷物的生命類比為人的生命，成熟的谷穗高高在上，自然被認(rèn)為谷物的大頭， 落后谷粒化為種子重新繁衍，這正是大頭谷靈一年一度斷首再生的必要過程……人類將從農(nóng)耕經(jīng)驗中觀察和總結(jié)出的谷物生命循環(huán)規(guī)則反過來用在人類自己身上，于是有了后人難以理解的斷頭祭典和斷頭神話，派生出像刑天和夏耕之尸這樣的無頭形象，甚至在文字體系中也相應(yīng)出現(xiàn)了兩種谷神形象，那就是前面提到的身首完整的‘稷’和斷頭的

‘ ’。”中國佤族地區(qū)到建國前還殘存過的以獵頭血祭為中心的農(nóng)耕禮儀，正是這種原始思維和禮儀的現(xiàn)代遺存。這可以解釋為什么商周之時社祭要行殺人甚至割人頭血祭之禮。后來，隨著農(nóng)業(yè)的發(fā)展，漸漸形成了五谷神崇拜的觀念，表現(xiàn)在禮儀上就是在社祭之時配以對以稷神為主的五谷神的崇拜和祭祀活動。再后來，祖先崇拜的相關(guān)祭儀主要通過宗廟祭祀來表現(xiàn)，社稷祭祀則主要偏重于對五谷豐登的祈求，所以后來的帝都都是左宗廟、右社稷的格局。

但即使這樣血腥的農(nóng)耕文化禮俗，也和兩性及生殖觀念有緊密的類比聯(lián)系，社祭文化在發(fā)展中也漸漸和男女交往和兩性及生殖婚育的禮俗相融合。所以，到春秋時期，齊國社祭已經(jīng)具有和高 相近的含義。莊二十三年《左傳》和《國語·魯語》均記載了魯莊公赴齊觀社之事。齊社，即祭祀社稷，男女會集交往，奔者不禁。有的甚至認(rèn)為有集體性交活動或模擬性交活動的禮儀習(xí)俗。《周禮·地官·州長》：“若以歲時祭祀州社，則屬其民而讀法。”鄭《注》：“單出里，皆往祭社于都鄙。”可知社祭之時，本社全體成員都要參加，亦有聚眾開會宣明教令之事。“盛大的祭典使得舉國若狂，青年男女交錯其間，得以自由地表情達(dá)意，催生了諸多美麗的愛情故事。”社祭文化和男女兩性與情愛文化直接聯(lián)系到一起。

3 羲媧文化與丘社文化的融合

在傳說中，陳地為太 伏羲葬地。在伏羲、女媧神話傳說中，伏羲、女媧兄妹婚配生人而為人祖的傳說最為著名。羲媧生人傳說是對遠(yuǎn)古大洪水災(zāi)難的記憶和原始群婚及人類生育崇拜觀念的反映。羲媧文化在后世演變?yōu)橐环N生育崇拜文化和祈福文化，無子者祈求生育，有子者祈求多子多孫。這種文化跟男女兩性文化緊密結(jié)合在一起，形成了每年二月二到三月三祭祀太 陵的習(xí)俗。祭祀期間，附近各地男女老幼齊聚淮陽，人山人海，男女交錯雜沓，其在遠(yuǎn)古應(yīng)當(dāng)有男女自由表情達(dá)意，自由交往結(jié)合的禮俗，跟遠(yuǎn)古的高

和社祭有很大的相似性。這種生育文化觀念跟陳地的丘社文化相結(jié)合，催生了陳地特有的情愛文化。

二 《詩經(jīng)·陳風(fēng)·東門之 》的文化風(fēng)格

《詩經(jīng)·陳風(fēng)·東門之 》是一首描繪陳國社祭風(fēng)俗的詩歌，描繪了春秋時期陳地社祭禮俗的盛大場面。

首二句“東門之 ，宛丘之栩”以對高大茂盛的社樹神木的崇敬與贊嘆開篇，又點明了社祭的事件和下文內(nèi)容的文化背景。“子仲之子，婆娑其下”。據(jù)《周禮·舞師》：“帥而舞社稷之祭祀。”則此句所寫當(dāng)為社祭之時的舞蹈，“婆娑”寫出了其曼妙的身段和柔媚婉麗的舞姿，也體現(xiàn)出社祭日熱烈歡快的氣氛。

次章“谷旦于差，南方之原”意思是吉日良辰大家都去宛丘所在的南方之原參加社祭。“不績其麻，市也婆娑”是說婦女都放下了手中的活計，加入節(jié)日的狂歡之中。聯(lián)系前引《周禮》所載一州皆往的記載，可以想象那絡(luò)繹于途、熙熙攘攘的熱鬧景象和當(dāng)時社祭場面的盛大。此處談到“市”，可知當(dāng)時的社祭之禮已不限于單純的祭社禮儀活動，還有規(guī)模較大的市集交易活動，其間百物雜陳，叫賣市買，男女雜湊，摩肩接踵，那種熱鬧歡快的場面可以想見。這種社祭禮俗融合了對農(nóng)業(yè)豐收的祈求，社祭祈福的美好祈盼，社祭日盛大的祀典及其鼓樂歌舞的觀賞之樂，類似于后世節(jié)慶廟會的集市交易活動的豐富文化生活，以及男女交往的經(jīng)歷演繹的情愛故事。

三章“谷旦于逝，越以 邁”兩句寫出參加社祭后人們?nèi)宄扇海Y(jié)伴返回的熱烈情景。“視爾如 ，貽我握椒”。“ ”即錦葵，花色有多種，多為粉紅或紫色。這里“爾”“我”應(yīng)該是一對青年男女，“爾”是女孩子，“我”是男子。“如 ”寫男子眼中女孩子俏麗的膚色和美麗的容顏及其對女子的喜愛之情。花椒以其多子具有祈望子孫繁昌的生育文化意義，前哲時賢已經(jīng)多有論述。隨著時代的變遷，生育意義與情愛自然地建立了直接的聯(lián)系。“貽我握椒”，是女孩子向心儀的男子表達(dá)情愛甚至性意愿的含蓄方式。從這兩句可以看出二人經(jīng)過社祭活動期間的接觸已經(jīng)兩情相悅。至于是否還有“奔者不禁”的情節(jié)不得而知。詩篇至此戛然而止，文已盡而意無窮，余音裊裊，含蓄蘊(yùn)藉。

總的來說，此詩場面熱烈歡快，風(fēng)格明麗，充滿濃郁的文化特色和生活氣息。

三 《詩經(jīng)·陳風(fēng)·東門之 》與陳地社祭文化的關(guān)系

此詩的文化風(fēng)格與陳地宛丘社祭文化具有密切的關(guān)系。

1 陳地社祭文化為此詩提供了描寫的豐富內(nèi)容。一切文學(xué)作品是對社會生活的直接或間接反映。《詩經(jīng)·陳風(fēng)》十首詩九首反映愛情生活，《東門之 》和《宛丘》反映的社祭禮俗從側(cè)面反映了陳地社祭禮俗的興盛和作者的取材好尚。這種取材好尚跟春秋時期陳地豐富的丘社文化和情愛文化緊密相關(guān)，也反映了作者對這種文化生活和氛圍的熱愛，體現(xiàn)出鮮明的地域性特征。

2 宛丘社祭文化影響了該詩的文化風(fēng)格。作者滿懷著對自己生長于斯的文化生活的熱愛，熱情洋溢地描繪了當(dāng)時秋日豐收之后社祭活動的熱烈場面和美好情愛生活，因而此詩表現(xiàn)的格調(diào)氣氛是熱烈歡快的，語言樸直，風(fēng)格明朗，跟《詩經(jīng)·齊風(fēng)》《秦風(fēng)》所表現(xiàn)的尚武之風(fēng)和綺麗繁復(fù)和剛勁爽朗風(fēng)格截然不同，跟雅頌祭祀詩那種莊嚴(yán)肅穆的氣氛、雍容典雅的風(fēng)格亦差別巨大。

3 此詩反映了當(dāng)時社祭文化的面貌，通過今昔對比可以看到社祭文化的歷史融合與演變。上古丘居的史實應(yīng)該很早就存在，丘崇拜和丘文化到人類基本控制了全面水患之后就慢慢衰落了，但到春秋中后期還有明顯的表現(xiàn)，這體現(xiàn)了文化發(fā)展的慣性。而基于原始農(nóng)業(yè)的地母神崇拜和社崇拜則相對較晚，可能和稷文化大致同時產(chǎn)生，以稷為中心的五谷神崇拜相對可能還要稍晚一點。作為東夷氏族的男女先祖，羲媧文化的產(chǎn)生應(yīng)該也不會太早，伏羲作為人祖的文化應(yīng)該產(chǎn)生于父系氏族社會制度萌芽以后。春秋中后期的陳地宛丘社祭文化是遠(yuǎn)古丘文化在發(fā)展演變過程中與社文化合流，并逐步吸收了谷神崇拜與稷祀文化、羲媧文化而形成的一種文化綜合形態(tài)。在這種綜合性的文化形態(tài)中，宗教神圣的成分逐漸減弱了，《周禮》中所記載的作為政治教化和社會控制手段的色彩也在減弱，甚至隨著禮崩樂壞而慢慢消失，血腥恐怖的殺人祭祀隨著春秋中后期人文思想的覺醒和社會文化精英對殺人祭祀和人殉制度的批評而慢慢消失，體現(xiàn)在《詩經(jīng)·陳風(fēng)·東門之 》中的是融入了商業(yè)集市和類似節(jié)慶廟會文化氣息的充滿著快樂與祈福氣氛的民俗文化，可見，陳地的社祭文化已經(jīng)透露出文明的曙光。

總之，《詩經(jīng)·陳風(fēng)·東門之 》作為一首描繪陳國社祭風(fēng)俗的詩歌，氣氛熱烈歡快，風(fēng)格明麗，充滿濃郁的文化特色和濃厚的生活氣息。這種地域性風(fēng)格特色的形成與春秋中后期陳地宛丘社祭文化緊密先關(guān)，該詩描繪的社祭文化風(fēng)俗反映了這種文化傳統(tǒng)在春秋時期的時代性流變及這種流變對于文學(xué)創(chuàng)作的深刻影響。

注：本文系作者參加2011年11月陳楚文化研討會暨河南省古代文學(xué)年會（2011）會議交流論文的節(jié)選，亦為作者參與自己的博導(dǎo)邵炳軍教授的國家社科基金一般項目“春秋時期政治變革與詩歌創(chuàng)作演化研究”（項目編號：09BZW016）的階段性成果之一。

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作者簡介：唐旭東，男，1970—，山東棲霞人，上海大學(xué)2008級在讀博士生，研究方向：先秦兩漢魏晉南北朝文學(xué)。