論毛澤東人的發展思想的幾個突出特點

【摘 要】毛澤東人的發展理論以馬克思主義人學理論作為基本邏輯前提，但又帶有濃厚的中國特色和時代特征，表現為在所人有的發展中尤其關注社會弱勢群體的發展，在社會關系的發展中偏重政治關系的民主化，在人本身的發展中特別注重主觀世界的發展。這其中的貢獻與局限，對我們今天的社會主義建設都有重要意義。

【關鍵詞】毛澤東 人的發展 弱勢群體 民主 主觀世界

作為毛澤東人學思想的一個重要內容，毛澤東人的發展思想以馬克思主義人學理論為其基本邏輯前提。同時，作為前資本主義國家的馬克思主義者，毛澤東人的發展思想，又不可避免地受到中國歷史條件的制約和傳統文化的影響，從而帶上濃厚的中國特色和時代特點。在新的歷史條件下，重新審視和概括毛澤東這一思想的突出特點，無論是對于我們今天更清晰地理解毛澤東這一思想的貢獻與局限，還是對于落實“以人為本”的科學發展觀，都是頗有意義的。

一、在所有人的發展中尤其關注社會弱勢群體的發展

中國是個傳統的封建農業國，封建社會得到了幾千年的延綿、完善和加強，形成了被毛澤東稱為“四大繩索”的政權、族權、神權、夫權。這“四大繩索”束縛的對象首當其沖是中國農民，因為農民是中國封建社會的最主要生產者、最龐大的體力勞動群體。其中的夫權又直接針對廣大的中國婦女。中國婦女是一個特殊的群體，它不以階級為劃分標準，而是普遍存在于所有封建家庭，包括本已弱勢的農民家庭之中。對青少年兒童的壓制，則主要是夫權外延功能的體現。這三類人群，是中國封建社會的弱勢群體，是毛澤東一生的特別關注。如大革命時期，毛澤東說中國農民是“從前一切為紳士們看不起的人，一切被紳士們打在泥溝里，在社會上沒有了立足地位，沒有了發言權的人”；說中國婦女是“男子經濟（封建經濟以至初期資本主義經濟）的附屬品。男子雖已脫離了農奴地位，女子卻依然是男子的農奴和半農奴。她們沒有政治地位，沒有人身自由，她們的痛苦比一切人大”。所以，毛澤東在早年就呼吁教育改革，為婦女解放吶喊，大革命時期號召向黨內同志：“要立刻下了決心，向黨里要到命令，跑到你那熟悉的或不熟悉的鄉村中間去，夏天曬著酷熱的太陽，冬天冒著嚴寒的風雪，攙著農民的手，問他們痛苦些什么，問他們要些什么。從他們的痛苦與需要中，引導他們組織起來，引他們向土豪劣紳斗爭……”。《論十大關系》《關于正確處理人民內部矛盾的問題》以及“以工業為主導，以農民為基礎”方針的提出，都包括著保護農民的考量在里邊。還有他要求學校改革教學和考試制度，減輕學生的學習負擔，給少年兒童留出更多的自由時間，以便于能夠在德智體上全面發展自己；提倡社會給青年人提供施展才華的機會和平臺，讓他們能夠發揮自己的創造力；并要求增加婦女在政府和各級代表會議中的比例，等等，都體現出毛澤東對這三大弱勢群體發展的特別關注。

社會底層的解放和發展本是馬克思恩格斯人的發展理論的重要內容。在馬克思人學理論中，最能表征人的發展主旨的，要數《共產黨宣言》中的那句話：“每個人的自由發展是一切人自由發展的條件。”這里強調的是“每個人”，而不是“某些人”或“某個人”。這一思想直指整個私有制時期人的發展狀況——由于生產力的發展不充分，社會產品不充足，所以只能犧牲一部分人的發展來成全另一部分人的發展，被犧牲掉的一定是被壓迫階級，只不過，馬克思恩格斯處于資本主義自由發展時期，當時在西歐處于社會最底層的是工人階級。這一點恩格斯早在《共產主義原理》中就從工人與奴隸、工人與農奴、工人與（工場）手工業者的對比中作了論論毛澤東人的發展思想的幾個突出特點

中南民族大學馬克思主義學院 熊芳

【摘 要】毛澤東人的發展理論以馬克思主義人學理論作為基本邏輯前提，但又帶有濃厚的中國特色和時代特征，表現為在所人有的發展中尤其關注社會弱勢群體的發展，在社會關系的發展中偏重政治關系的民主化，在人本身的發展中特別注重主觀世界的發展。這其中的貢獻與局限，對我們今天的社會主義建設都有重要意義。

【關鍵詞】毛澤東 人的發展 弱勢群體 民主 主觀世界證說明。所以，在馬克思恩格斯那里，最受關注的是無產階級，共產主義則是關于無產階級解放條件的理論。而婦女和兒童也更多的是被作為無產階級的一部分來關注的，因為他們是被資本廉價雇傭的女工和童工。

然而，1949年10月以前的中國，人的發展程度卻與同期的西歐各國存在著整整差一個時代的差距。套用馬克思在《<黑格爾法哲學批判>導言》中的說法就是，即使我們在1911年就否定了中國的清王朝統治，也并沒有因此使中國達到法國1789年的水平。這就是馬克思所說的“時代錯亂”。1911年的辛亥革命并沒有完成資產階級民主革命的任務，因而中國人沒有在這場革命中完成政治解放，農民不僅是無產階級革命的同盟軍，而且還是主力軍；婦女兒童的地位也遠未達到馬克思恩格斯所批判的那個高度。所以，當毛澤東這一代人接受和運用馬克思主義來解決中國問題時，中國人仍然處在封建主義的壓迫之下。在這種壓迫下，形成了近現代中國社會的底層結構：農民、青年人、婦女。農民家庭的出生與成長背景、中國傳統民本思想的熏陶、中國無產級不得不以資產階級民主革命作為自己革命的直接序幕，所有這些，使得以上群體的生存和發展，自然成為毛澤東的特別關注。當然，毛澤東這一特別關注也有明顯的局限性。按照馬克思恩格斯的觀點，在現代大生產中，只有無產階級才是最先進的階級，其他的一切階級都將隨著大工業的發展而日趨沒落和滅亡。傳統農民畢竟是古代生產力而不是現代生產力的主要代表者，從歷史尺度來看，他們終究是保守的，其發展的歷史方向是大工業的方向，使之具有現代性。

二、在社會關系的發展中偏重政治關系的民主化

人的全面發展是人的本質的全面發展，現實的人的本質不是單個人先天固有的、永恒不變的抽象物，而是一切社會關系的總和。在這個意義上，社會關系的發展就不僅是人的本質全面發展的內容，同時也是其前提條件。社會關系發展的深度和廣度決定著人的本質的發展程度。按人的活動領域劃分，社會關系分為經濟關系、政治關系和文化關系。毛澤東偏重的則是政治關系，致力于政治關系的民主化，主張建立“民主共和國”，讓“人民監督政府”，實現“人民當家做主”。

爭取民主是無產階級革命的重要內容。馬克思恩格斯在《共產黨宣言》中指出： “工人革命的第一步就是使無產階級上升為統治階級，爭得民主”。列寧也曾說“一切革命的根本問題是國家政權問題”。作為中國的馬克思主義者，毛澤東從從事中國革命起就認定：“歷史給予我們的革命任務，中心的本質的東西是爭取民主”。不同的是，毛澤東從事的中國革命首先不是社會主義革命，而是民主主義革命。這是一場典型的政治革命，其直接目標是人的政治解放。這就是說，中國革命首要的、中心的任務是推翻封建專制統治，爭取人民民主，建立民主共和國。因而，在屬人的社會關系中，他就特別強調人們之間政治關系，認為人與人之間的政治關系應該是一種平等的、民主的關系。在整個新民主主義革命時期，特別是在延安時期，以毛澤東為核心的中國共產黨曾向全國人民鄭重承諾：要在中國發展民主政治，將來建立的新中國是“民主共和國”，通過“人民監督政府”來實現“人民當家做主”的民主目標。

然而，新中國成立后，由于深植于中國兩千多年來一成不變的小農經濟中的封建意識依然存在，加之中國的現代經濟發展遲緩，使得這種封建意識得以生存下來，并在各個領域、各個方面顯示出它強大的慣性力量。特別是在政治領域。因為當公有制基本取代私有制之后，剝削階級與被剝削階級的關系不再存在了，國家政府成為社會經濟的實際管理者，一種新的社會主要矛盾隨之出現——在國家機構中掌握政治權力的人與那些沒有掌握政治權力的人之間的矛盾——領導和群眾之間的矛盾。雖然從歸根結底的意義上說，由于矛盾雙方沒有根本經濟利益上的沖突，但它關涉毛澤東關注的民主問題。這讓毛澤東意識到，馬克思主義者的勝利、社會主義者的勝利，并不等于社會主義本身永遠勝利，前資本主義和資本主義的東西隨時都有復辟的可能。筆者認為，毛澤東晚年對于“復辟”的憂慮、對民主的錯誤理解、對制度建設的忽視這些因素是激發“文化大革命”這一重大歷史事件的原因。

但是，毛澤東關于社會關系、政治組織形式的社會主義改造是經濟現代化發展的前提而非結果的觀點，“人民管理國家”“人民監督政府”的主張，等等，不僅在當時為人民當家做主提供了很好的思路和途徑，就是在今天為我們在推進政治體制改革，建設社會主義政治文明也是非常有啟發的。

三、在人本身的發展中特別注重主觀世界的發展

人的發展可以從不同的角度來理解。從類的角度看，它強調的是人的社會化程度，是社會在經濟、政治、文化各方面的發展，即經濟繁榮、政治民主、精神文明的高度協調一致。就個人而言，它強調的是人的個性化程度，即作為個體的人在各方面的發展，人的各種需要、素質、能力、活動和關系的整體發展，它是人本身的發展，包括物質方面和精神方面的全面性。終其一生來看，在人本身的發展問題上，毛澤東特別注重人的精神方面的發展，并為此提出了“改造主觀世界”的哲學命題并付諸實踐。

青年時期的毛澤東就曾把人的精神性看做是社會發展的決定因素，認為人類只有精神生活而無肉體生活，主張“觀念造成文明”。相應的，青年毛澤東認為改造中國必須從改造人心入手，盼望中國出現托爾斯泰式的大哲學家、大倫理革命家，“以洗滌國民之舊思想，開發其新思想。”他自己也積極投身于這種改造人心的活動。這種觀點和做法既受中國傳統文化的影響，也是當時中國知識界的主流。成為馬克思主義者之后，毛澤東也并未放棄其“人心改造”的主張。如果說毛澤東新民主主義革命勝利的信念在于“星星之火，可以燎原”，那么，他的整個未來觀的信念則依賴于“新人”的出現，而“新人”的出現又依賴于對人的思想和道德的改造。還在抗日戰爭時期，毛澤東就說，無產階級和革命人們改造世界的斗爭，包括兩大任務：改造客觀世界和改造自己的主觀世界，其中改造客觀世界還包括了一切反對改造的人們，并說世界到了全人類都自覺地改造自己和改造世界的時候，那就是世界的共產主義時代。所不同的是，在革命戰爭年代，毛澤東能夠較好的保持著人的物質需求和精神發展、主觀世界的改造和客觀世界的改造之間的應有張力；建國后則更多地把主觀世界的改造看做是改造客觀世界過程中的決定因素，把人的主觀世界的發展看做是第一位的東西，而把人物質方面的、客觀方面的發展看做是第二位的東西。這集中反映在他關于“又紅又專”的社會主義領導者和建設者的設計上以及“六億神州皆舜堯”的美好夙愿中。

人的精神世界的發展，人的主觀世界的改造，是馬克思主義人學思想的重要內容，也是馬克思主義共產主義觀中的重要內容。盡管唯物史觀認為生產力決定生產關系、經濟基礎決定上層建筑。但如果把這唯物史觀的這一基本原理理解成經濟決定論則是錯誤的。馬克思恩格斯并不認為，社會關系的變化以及未來共產主義制度的出現，是現代經濟發展的自然產物。相反，他們強調，人們必須通過革命的實踐活動，在改造世界的過程中改造自己：“關于環境和教育起改變作用的唯物主義學說忘記了：環境是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。環境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐。”即是說，社會主義新人的出現是共產主義社會到來的重要前提之一。按照這一觀點，就不能在社會主義階段把一切工作的目的理解為盡可能快地發展物質生產力。而毛澤東重視人的主觀世界的改造和發展，與馬克思的觀點是非常一致的，將有助于調解中國現代經濟發展手段和未來社會主義目標之間的矛盾。這對我們今天的社會主義現代化建設的重要啟示是：如何處理社會主義和現代化之間的關系？如何做到在發展經濟的同時又不忘記我們的理想？如果把社會主義同現代化和生產力的高速發展等同起來，如果把社會主義的目標單純地理解為發展生產力，那么，社會主義制度同資本主義制度的區別又表現在何處呢？因為，資本主義的歷史使命就是發展生產力，為未來的社會積累現代化大生產的基礎。如果我們不注意人的主觀世界的發展，中國特色社會主義只會被理解為一種現代經濟發展理論，而不是社會主義社會發展理論，更不是人的發展理論。所以，毛澤東在這一個問題上的錯誤不在于強調人的主觀世界的發展，而在于，他忘記了人本身的發展，“必須以經濟關系一定程度的發展為基礎和根源。至于單個人的精神財富完全取決于他的現實關系的財富。”

【參考文獻】

[1]毛澤東文集第1卷. 人民出版社，1993.

[2]馬克思恩格斯選集，第1卷，人民出版社，1995.

[3]毛澤東早期文稿，湖南出版社，1995年第2版.

[4]列寧選集，第3卷，人民出版社，1972.