試論性格的發(fā)生、發(fā)展與消亡

【摘 要】性格在心理學(xué)當中是個很重要概念，在以往的著述當中已經(jīng)可見一斑。但作者試圖通過這篇文章以表明性格的形成機制并非往常所說，亦試圖在經(jīng)典精神分析學(xué)說的基礎(chǔ)上拓寬其理論的解釋范圍。

【關(guān)鍵詞】放大 自知雙重 共知雙重 高點 克服越軌 心理咨詢

討論性格，必然要弄清楚幾個相關(guān)名詞。即個性、人格、氣質(zhì)。

性格表現(xiàn)了人們對現(xiàn)實和周圍世界的態(tài)度，并表現(xiàn)在他的行為舉止中。性格主要體現(xiàn)在對自己、對別人、對事物的態(tài)度和所采取的言行上。

氣質(zhì)，在《辭海》里釋為：人的相對穩(wěn)定的個性特點和風格氣度。

氣質(zhì)與性格的差別：氣質(zhì)沒有好壞之分，且是先天的，與生俱來的，不易改變的。性格是后天形成的，較易改變。某種氣質(zhì)的人更容易形成某種性格，性格可以在一定程度上掩飾、改變氣質(zhì)。氣質(zhì)的可塑性小，性格的可塑性大。

個性又叫人格，是指一個人獨特的、穩(wěn)定的和本質(zhì)的心理傾向和心理特征的總和。 簡單的說，個性就是一個人的整體精神面貌。我國的《大百科全書·心理學(xué)卷》中有人格即個性的提法。在心理學(xué)中，人格是探討個體與個體差異的領(lǐng)域。人格包括兩部分：性格與氣質(zhì)。

人格，希臘語稱Persona，指演員的面具。心理學(xué)借用這個詞語用來說明：在人的一生當中，人也會根據(jù)社會角色的不同來換面具，這些面具就是人格的外在表現(xiàn)。面具后面還有一個實實在在的真我，即真實的人格，它可能和外在的面具完全相反。

總結(jié)上面概念，可以大致認為個性相當于人格，人格包括氣質(zhì)和性格。并且氣質(zhì)和性格不是孤立的，而是互相影響、作用的。

本文認為，人的個性不能以氣質(zhì)和性格劃分內(nèi)外，更不能以遺傳與環(huán)境相替代。應(yīng)該是個性有不同方面，每個方面有不同內(nèi)涵。

一、零點、起點、高點和終點的問題

（一）從零點說起

這里的零點概念即是生命開始的零點，它意味著人的孕育階段、人出生之前的存在階段。在這個階段，影響性格的因素可以有如下：

1.父母的個性特征。很多人都認為父母的個性會直接影響子代，比如幼兒易發(fā)脾氣，這跟父親的暴脾氣直接相關(guān)，這是順理正章的。

2.孕期孕婦的因素。由于胎兒直接孕育于婦女體內(nèi)，所以胎兒要受到母體的直接作用。科學(xué)漸漸歸納出比較重要的因素諸如：孕婦的飲食結(jié)構(gòu)，飲食習(xí)慣，營養(yǎng)情況，情緒情感，健康狀況以及藝術(shù)活動等等。

（二）起點—真正的開始

起點是生命以個體的形式出現(xiàn)的開端。生命以一定的時空出現(xiàn)，將要受到以下影響：

1.自然地理。這是說性格要受到個體所在時空的自然因素的影響。由于人類生存的自然環(huán)境有比較大的差異，必然造成性格差異。這里主要是民族差異。兩層含義包括，同一時間段內(nèi)不同自然帶的差異，同一自然帶不同時間段的差異。這里面主要有氣候、海陸位置等。或許還包括自然界的動植物種類、人類經(jīng)常相伴的動植物種類、民族藥品等等。

2.社會文化。自人的誕生開始，也就意味著受一定社會文化的開始。由于生活在不同地域群居的狀態(tài)，社會文化、政治、歷史具有懸殊差異，所形成的社會文化也具有獨特性，信仰也不盡相同，所以造成性格的差異也是必然。在這里面主要是文化意識與宗教信仰意識。

3.家庭環(huán)境。毋庸置疑，這是眾所周知的一條。家庭之間具有巨大差異，主要表現(xiàn)在父母的素質(zhì)、親屬的素質(zhì)以及同伴的素質(zhì)，另外還有家庭所在社區(qū)的情況等等。這些都是影響性格的重要因素。

4.學(xué)校。學(xué)校是社會的次級社會組織，是除家庭之外影響個體性格最深刻的一個地方。在這里所接觸到的都可能影響個體性格。教育的理念、知識體系、教師的素質(zhì)、教育教學(xué)管理方式、同學(xué)情況等都將影響個體性格。

（三）高點問題

作者試圖通過引入高點這一概念，用以說明某一情境中的性格之可變性。高點的到來即代表越軌的出現(xiàn)，引發(fā)高點的因素與社會行為越軌的因素相同。（越軌是社會學(xué)名詞，指違反重要的社會規(guī)范的行為，亦稱離軌行為或偏離行為。在這里特指偏離自己往常的行為習(xí)慣的行為）

社會行為越軌，這里稱作高點，依弗洛伊德的觀點就是本能或潛意識在驅(qū)使。對此本文將提出另一重要概念—雙重性格，借以進一步討論性格的表現(xiàn)。

相對于零點、起點與終點，高點是未知的，即高點的數(shù)量要用若干加以表示。

社會行為越軌，必然招致克服越軌的登場。

下文將展開上述問題。

（四）終點就是終點

用馬克思主義立場闡釋終點，你就知道人格的終點就是生命的終點。它代表生命的隕落，并且代表性格的不可復(fù)制。

二、放大與加強的問題

（一）放大

這里所說的放大，單指家庭當中家庭成員與其他重要人物對個人先天所賦的性格方面的人為放大情況。

由于個體從零點至起點之間有諸多因素的影響，人們普遍稱為遺傳因素，而且家庭成員與重要人物在接觸個體時會默認這個既成事實，并且大多認為不可改變或是否認可變性。這就形成了一個問題，由于個體確實存在上面的“遺傳因素”，而家庭成員或重要人物在個體的生活當中發(fā)揮著重要影響作用，但他們認為那些是不可更改的，是徒勞的。這一放大過程從起點一直會到高點，即發(fā)生越軌。

實質(zhì)上，所謂的遺傳因素并不能發(fā)揮決定性作用，其作用只是很小的一部分而已。如華生所說，他可以任意創(chuàng)造個體的職業(yè)。雖然絕對了點，但上述人員的放棄，確實致使個體得到消極反饋，最終也得以默認。

家長往往在這方面會毫無顧忌的以為自己是成人，可以隨意以貼標簽的形式使之連續(xù)刺激、不斷強化。

就像上面的魚尾（像月牙凸透鏡一樣），致使“遺傳因素”得以聚焦放大。

用心理學(xué)里面的皮革馬利翁效應(yīng)來說明這個問題再合適不過。雖然作者筆端的文字沒有想象中的那么多，但請記住，這個放大程度出乎常人想象的意料。

（二）加強

這里的加強是說個體從起點開始受到的各類除放大之外的影響。

個體從起點開始，要從生物人向社會人轉(zhuǎn)化，必須經(jīng)歷這個階段，也就是說這個加強也是發(fā)展的必然。實質(zhì)上就是大多數(shù)環(huán)境開始發(fā)揮作用的時候。這里同樣可以用華生的“狂言”說明環(huán)境的巨大作用。再此，不再詳述。

三、性格高點的幾層含義

如前所述，高點是本文的重要概念，在此須詳述其要點：

（一）高點劃分自知雙重與共知雙重

雙重，就是說在性格因素里有不止一個決定傾向，可以是兩個以上。由于人們看到的個體性格與個體自己認同的有很大差異，即弗洛依德用自我和本我區(qū)分一樣。

作者認為，個體經(jīng)常表現(xiàn)出來的性格特征有其主導(dǎo)性，原因很簡單：這就是個人對偏離性格的恐懼經(jīng)常要受場的作用。人們可能要稱其為性格的穩(wěn)定性。（場是社會學(xué)里名詞，指個體所處的各種環(huán)境）

高點的出現(xiàn)表現(xiàn)為越軌，但瞬間越軌的這個結(jié)果可能只是醞釀高點環(huán)節(jié)中的很小或很短暫的部分。即性格因素當中，可變性是普遍存在的。

由于在越軌出現(xiàn)之前，人們相信個體只擁有某一種性格特質(zhì)，但實質(zhì)上個體從起點開始受放大和加強的影響，已經(jīng)發(fā)展成了雙重性格傾向的素質(zhì)，即稱之為自知雙重。但隨越軌的出現(xiàn)，人們認識到了這一點，即共知雙重。

在這個意義上，高點劃分了自知雙重和共知雙重。

（二）描述高點——不確定

由于高點的到來表現(xiàn)為越軌的出現(xiàn)，即越軌和高點在量上應(yīng)該是對等的。即個體越軌的不確定性導(dǎo)致了高點的不確定性。

即使越軌行為的發(fā)生很不確定，但可以在其穩(wěn)定性的基礎(chǔ)上，結(jié)合各種因素，綜合分析，可以對其作出較為理想的預(yù)測還是可以接受的。至于結(jié)果怎樣，已經(jīng)無關(guān)痛癢。

在此，作者有必要談?wù)勗杰壍脑颉?/p>

1.社會因素。這是從環(huán)境的角度提出的。越軌的發(fā)生有其特定的環(huán)境，在這種環(huán)境中是否對越軌的發(fā)生有起推波助瀾的作用，美國社會心理學(xué)家勒溫及其團隊的場動力研究有重大貢獻。一定的社會文化、社會政治體系、經(jīng)濟政策，或是集體小環(huán)境中的自然、人文因素都將構(gòu)成社會環(huán)境層次的越軌原因。

2.個體因素。由于越軌有其主觀的一面，在個體生理或心理有異常發(fā)生的情況下，就可以直接造成越軌。從場理論的研究中可以得到諸多啟發(fā)。在一定的環(huán)境中，個體的生理狀況或心理水平的差異就決定了越軌的發(fā)生與否和程度。

綜上所述，越軌發(fā)生的不確定性，就是高點的不確定性。所以，高點的數(shù)量的多少與質(zhì)量的情況就要因人因事而異了。

（三）克服越軌

克服越軌是說，在越軌發(fā)生后，個體依然要生活下去，進入到自己的社會角色時所要經(jīng)歷的過程。可分為：

1.個人信仰。個體從起點開始受到放大與加強的作用，結(jié)合個人“先天因素”，會形成一種個人信仰體系，由于這種體系的存在，避免了個體大多數(shù)的恐懼或焦慮，不會輕易由自知雙重越到共知雙重。這跟大多數(shù)宗教信仰類似的個人信仰只存在成熟與不成熟的規(guī)定性，這種信仰也在不斷變化發(fā)展當中。

這種屬于自我救贖的信仰，在越軌發(fā)生前后可能有較大矛盾，但由于性格存在的雙重性，在一定刺激環(huán)境下，加之個體生、心理異常狀況致使發(fā)生越軌。隨后，越軌行為的結(jié)果使得個體重新考量這種信仰，經(jīng)過自我對話的形式做出選擇。如果選擇繼續(xù)信仰或是使信仰發(fā)生積極變化，則個體能避免進一步的打擊，或是恐懼、焦慮等等。

2.心理咨詢。每個人在自己的生活里都可能遇到各種問題，表現(xiàn)為行為越軌。這里的心理咨詢指：在個體越軌出現(xiàn)后，選擇或是被選為咨詢對象，在咨詢后使個體發(fā)生積極變化的過程。在這里，咨詢指導(dǎo)者可以是家人、同事、專業(yè)咨詢師或其他個人和團體。總之，這是在與個體發(fā)生交際關(guān)系后，個體可以繼續(xù)正常生活的一個過程。

3.社會控制。在社會學(xué)里，指社會組織利用社會規(guī)范對其成員的社會行為實施約束的過程。

由于這種社會控制的客觀存在，就使得個體在發(fā)生較為劇烈的越軌時有繼續(xù)生活下去（可以是名譽上的）或是體現(xiàn)社會公平的途徑。

這里的社會控制專指通過這種約束，可以使個體繼續(xù)存在（可以是名譽上的）下去的社會控制。

四、性格魚圖的必要說明

（一）魚尾部分

這是在個體出生前的性格影響因素，即父母的個性特質(zhì)與孕婦的情況將聚焦成為合力。

（二）魚鰭部分

這是代表個體出現(xiàn)高點的情況，具有不可預(yù)測性，因人因事而異。

（三）魚身部分

魚身呈梭形，有峰值。借用這個特點，從整體上用以說明個體從起點受到放大、加強，經(jīng)過高點，再通過克服越軌到達終點的情形。

五、總說

1.對于性格，個體的因素也具有較大意義。諸如智力情況、環(huán)境改變的情況、疾病等等。

2.影響性格的因素比較多，但對于個體而言總有一個或幾個占據(jù)主導(dǎo)地位。

3.總體上看，性格在放大與加強階段是人格發(fā)展成型的絕對階段，對個體而言很重要。在個體發(fā)生越軌后，克服越軌對個體來說具有巨大意義。我們可以分別稱之為關(guān)鍵期。

4.克服越軌有其獨特性，但總體上要想效果最佳，就要共同滲透，共同作用。

5.性格的穩(wěn)定和可變總是相對的，并且是穩(wěn)中有變，變中有穩(wěn)的。前者是說個體發(fā)生高點或越軌不是瞬間的，而是有過一定的醞釀，有其發(fā)生發(fā)展的過程。并且諸多因素都有聯(lián)系，而不是孤立的。后者是說，個體發(fā)生越軌雖然無章可循，但并非沒有值得參考的東西。

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