試論藝術(shù)與科學在人類社會文明進程中的相互作用

摘要：中國古人認為“物藝相通”，即科學和藝術(shù)、物質(zhì)和精神互相融通、互相為用。杜甫有詩云：“細推物理須行樂，何用浮名絆此身。”科學與藝術(shù)對于外部世界的探討經(jīng)常是殊途同歸的，筆者試圖從人類理想精神與實踐經(jīng)驗的智慧結(jié)晶，引導人類邁進文明社會的光輝旗幟，時代發(fā)展的必然要求這三方面著手，對藝術(shù)與科學在人類社會文明進程中的相互作用作一粗淺闡述，廖誤之處，恭請賜教。

關鍵詞：藝術(shù)；科學；人類；文明；社會

當人類社會迎來高新科技迅猛發(fā)展的時代，藝術(shù)與科學的直接對話逐漸成為世界各國感興趣的熱門課題。藝術(shù)與科學是人類文明的兩大主要形態(tài)，是引導人類邁進文明社會的旗幟，兩者之間的內(nèi)在聯(lián)系十分緊密。許多科學家把追求科學的美感看得高于一切，看成是大自然給予自己的最高報酬——天道酬勞。天地之大，是美把藝術(shù)同科學緊緊聯(lián)系在一起，成為一個有機整體，恰如左右腦構(gòu)成完整人腦一樣。科學的最高境界是藝術(shù)，是詩、是畫、是歌、是舞。藝術(shù)與科學所追求的最高目標都是增進人類的幸福，只有藝術(shù)與科學完美結(jié)合，才能造福人類。

1藝術(shù)與科學是人類理想精神與實踐經(jīng)驗的智慧結(jié)晶

科學的概念人們并不陌生，但許多人對科學的理解有偏見，認為只有從事自然科學研究才是科學。其實不然，科學的內(nèi)涵很廣，它是人類關于自然、社會和思維的綜合知識體系，科學為適應人類生產(chǎn)力發(fā)展的需要而產(chǎn)生，是人類社會實踐活動的經(jīng)驗總結(jié)。科學分為自然科學和社會科學兩大類。前者主要包括數(shù)學、物理、化學、生物、天文、地理、醫(yī)藥等學科，后者主要有政治、經(jīng)濟、歷史、軍事、文化、藝術(shù)等。科學是一個廣闊的領域，藝術(shù)也屬于科學的范疇。

藝術(shù)雖然也是科學的一個門類，但它又具有自己的特殊性。它是人類按照美的規(guī)律創(chuàng)造物質(zhì)世界的同時，也按照美的規(guī)律創(chuàng)造自身的一種實踐活動，是人類能動的、創(chuàng)造性的實踐力所生產(chǎn)出來的精神產(chǎn)品和物質(zhì)財富。藝術(shù)的最大特征有三：其一追求科學真理；其二具有天才的創(chuàng)造性；其三具有極高的審美價值，即真、善、美。所以，藝術(shù)既是創(chuàng)造性的意識形態(tài)，又是審美的、創(chuàng)造性的生產(chǎn)形態(tài)，它的主要目的是實現(xiàn)其審美價值，以滿足人們心靈的渴求和精神的需要，從而喚醒人們超越美學貧困的自創(chuàng)力。如我國的民歌，特別是舊時陜北的民歌及民間年畫、春節(jié)秧歌、社火、神話傳說，以及《西游記》、《聊齋志異》、希臘神話等，都是人們理想愿望與精神意志的據(jù)實體現(xiàn)，讓人們在物質(zhì)上難以實現(xiàn)的愿望從精神上得以彌補。

藝術(shù)的種類歸納起來，從形式上分有：（1）以音樂、舞蹈為主的表演性藝術(shù)；（2）以繪畫、雕塑、書法、工藝、建筑、攝影為主的造型藝術(shù)；（3）以散文、小說、詩歌等文學形式為主的語言藝術(shù)；（4）以戲曲、舞蹈、影視藝術(shù)為主的綜合性藝術(shù)等四大類。從創(chuàng)造手法上可分為：（1）以描寫歷史題材與現(xiàn)實生活為主的再現(xiàn)性藝術(shù)，即側(cè)重真實地再現(xiàn)人們生活的外部世界的客觀事物；（2）以描繪超越現(xiàn)實生活及人的內(nèi)在精神和情感為主的表現(xiàn)性藝術(shù)，即側(cè)重主觀世界中精神情感的渲瀉。從社會功用上又可分為以觀賞性為主的藝術(shù)（如音樂、舞蹈、繪畫、書法、雕刻、戲劇、影視等）和以實用性為主的藝術(shù)（如建筑、工業(yè)造型、商業(yè)包裝、平面設計、民間手工藝、服裝設計、裝潢設計、生態(tài)建設、園林規(guī)劃、環(huán)境美化、人文景觀、考古、測繪、書籍裝禎、電腦動畫等）兩類。其中實用性藝術(shù)主要體現(xiàn)在美術(shù)領域，而這一領域都需要借助科學方法才能完成，可見美術(shù)具有實用與審美的雙重屬性，既屬于精神生產(chǎn)，又屬于物質(zhì)生產(chǎn)，充分體現(xiàn)了物質(zhì)變精神、精神變物質(zhì)的辯證唯物主義哲學觀。因此，藝術(shù)作品的創(chuàng)作與科學發(fā)明不可分割，它是人們借助一定的物質(zhì)材料和工具，借助一定的審美能力和科技水平，在精神與物質(zhì)材料，心靈與審美對象相互作用、相互結(jié)合的情況下，在充滿激情的創(chuàng)造性的勞動生產(chǎn)實踐中所獲取的科研成果。

2藝術(shù)與科學是引導人類邁進文明社會的光輝旗幟

以我拙見，藝術(shù)是人類的母系文化，它的產(chǎn)生使人類告別了愚味，走進了文明，成為社會進步的重要標志。這一點我們從古代文明和現(xiàn)代文明中均可得到印證。我們說科學是人類社會實踐生產(chǎn)活動的經(jīng)驗總結(jié)，人類的生產(chǎn)活動正是集中體現(xiàn)在物質(zhì)生產(chǎn)、人口生產(chǎn)和精神生產(chǎn)這三大社會生產(chǎn)實踐活動中。物質(zhì)生產(chǎn)是人類生存的物質(zhì)基礎，包括衣食住行等方面；人口生產(chǎn)是人類種族繁衍、生命延續(xù)的必要生產(chǎn)；精神生產(chǎn)則是在物質(zhì)生產(chǎn)、人口生產(chǎn)都得到發(fā)展的前提下，人類理想、愿望、情感、意志、精神的自然表達。而藝術(shù)與科學均體現(xiàn)在生產(chǎn)實踐活動的始終，美好生活的渴求與科學生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)現(xiàn)運用，使得三大生產(chǎn)日益繁榮。

盡管在藝術(shù)的起源上，學術(shù)界有許多不同的觀點，諸如“摹仿說”、“游戲說”、“巫術(shù)說”、“表現(xiàn)說”、“潛意識說”等，但我還是比較贊同普列漢諾夫的“勞動說”和格斯關于“勞動創(chuàng)省人本身”的馬克思主義論斷，這在遠古先民艱難困苦的生存發(fā)展史中便可窺見其斑。考古學和美術(shù)史學上人們常常把人類用石塊打造的第一件生產(chǎn)工具（武器）稱為原始美術(shù)即原始造型藝術(shù)，其產(chǎn)生可追溯到一千八百萬年以前，它雖與天然石頭有所不同，但嚴格意義上講并不作為一種審美意義的活動，所以可視作原始藝術(shù)的萌芽。真正稱得上的美術(shù)遺物最重大的發(fā)現(xiàn)則是舊石器時代晚期的人類裝飾品，如我國“山頂洞人”的裝飾品（四、五十萬年前）以及歐洲的洞穴壁畫，還有法國洛賽爾出土的《手持牛角的婦女》，表現(xiàn)了一個手拿牛角主持原始宗教儀式的婦女，而最著名的則是奧地利維林多夫出土的石雕女裸體像，被歐洲學者視為“維林多夫的維納斯”，作品的造型雖不怎么美，但女性的特征十分鮮明，充分體現(xiàn)了母系氏族社會的生殖崇拜。

特別是我國距今一萬年前，新時期時代出現(xiàn)的彩陶在人類的文明進程中具有十分重要的地位，如以仰韶文化為特征的半坡型、廟底溝型和馬家窯型等彩陶的創(chuàng)造，表現(xiàn)了先民在長期的社會活動和生產(chǎn)實踐中不斷觀察體會，逐漸豐富著美的知識、形式美的組合能力，及科學的工藝制作技能，使其實用性與藝術(shù)性進一步更好地結(jié)合。隨著青銅時代的到來，工藝和科技水平的具體反映，為科技生產(chǎn)的發(fā)展提供了更加豐富的經(jīng)驗，使秦漢的宮殿陵墓建筑如此輝煌，如秦陵墓的營造與陶俑的制作被后世稱為“世界八大奇觀”，與埃及金字塔、法國巴黎埃菲爾鐵塔等一并作為世界文化遺產(chǎn)被加以保護，其藝術(shù)性與科學性至今令人稱奇。到了盛唐，由于國力強盛、政治開明、經(jīng)濟繁榮、國泰民安，使唐代的科學文化藝術(shù)得到了極大地發(fā)展，音樂、歌舞、文學、繪畫人才輩出，傳世之作盛多。而這些藝術(shù)家又都是各種文化修養(yǎng)極高、藝術(shù)造旨極深的大師，如畫圣、書圣、詩圣、詩仙，以及唐宋“八大家”流芳千古的名篇。此外還有大唐的建筑、工藝唐三彩、絲綢業(yè)等，融藝術(shù)與科技為一體的社會物質(zhì)生產(chǎn)均體現(xiàn)了當時世界的最高成就。至于北宋的翰林圖畫院、元代的戲曲、明清的小說，舉不勝舉的藝術(shù)創(chuàng)造與科技發(fā)明譜寫了中華民族的文明史，使我國成為亞洲文明發(fā)祥的搖籃。只是到了近代，由于清代統(tǒng)治者的關閉守舊，加之社會分工越來越細，特別是明清藝術(shù)的脫離現(xiàn)實，使藝術(shù)逐漸與科學越走越遠，以至于將先民遺留下來的大量科技發(fā)明失傳，例如戰(zhàn)國的魯班，相傳他曾發(fā)明了“泥牛木馬”，可惜沒有流傳下來，卻作為秘訣隨其離世而去，此類例子不勝枚舉。

西方的科學與藝術(shù)的結(jié)合最典型的時代始于古希臘，約公元前三千年至一千年。由于古希臘地處愛琴海，曲折的海岸線，星羅棋布的島嶼，使大海成為希臘人同外界交往的主要通道。特別是奴隸主民主政治的建立使希臘人較多的享受到民主。人們的思想活躍，盡管物質(zhì)生活簡樸，吃著圓蔥、橄欖，喝著清水，住著石屋，但人們的精神生活相對豐富，他們像孩子一般天真，對事物感興趣，愛刨根問底，他們談論政治，辯論哲學、思考宇宙和人生，尋求美的客觀標準，甚至對數(shù)學感興趣，將數(shù)作為衡量世界的基本準則，一切從數(shù)的概念出發(fā)，講究比例的勻稱和諧，發(fā)明“黃金比率”，無論人體還是建筑，自然科學還是人文科學均以數(shù)學的關系來判斷，這才使得古希臘歷史上出現(xiàn)了雅典衛(wèi)城建筑、雕塑擲鐵餅者和愛神維娜斯等傳世名作。同時柏拉圖、亞里士多德、荷馬、波留克萊特斯、米隆等大哲學家、大詩人、美學家、數(shù)學家、物理學家、藝術(shù)家也都出現(xiàn)于此，古希臘成為歐洲文明的搖籃。

歐洲文明史上另一個輝煌的里程碑是公元十三至十六世紀意大利文藝復興時期，它被史學家稱為“理智與科學的時代”，是藝術(shù)與科學緊密結(jié)合的時代。人們以理性的宗教信仰代替了禁欲主義，以科學發(fā)展代替了愚昧落后，產(chǎn)生了人文主義思想——新興資產(chǎn)階級的理論武器，使文藝復興，這場偉大的社會變革波及整個歐洲。而這一思想正是從古希臘文化歌頌人、關注人自身的思想中尋找到的，大批精通科學的藝術(shù)家們一方面從古代藝術(shù)里汲取營養(yǎng)，探索造型藝術(shù)規(guī)律，另一方面將人體比例、透視、解刨、明暗等科學法則逐步確立下來，對后世產(chǎn)生了深遠影響。

如果說文藝復興為繪畫藝術(shù)的素描基礎奠定了科學基礎的話，那十九世紀的法國印象派則為色彩的科學化做出了不朽的貢獻，成為至今世界各大學派色彩教學的重要科學理論依據(jù)。文藝復興之后，歐洲各國在政治制度、宗教、自然科學和藝術(shù)諸多方面發(fā)展和探索，開始以新的人生觀和科學的手段探索自然奧秘，以更加活躍的求知欲和好奇心去觀察自然、認識世界。特別是工業(yè)革命和19世紀下半葉以后的法國大革命，使世界發(fā)生了驚人的變化，取得了許多重要的成就，產(chǎn)生了一大批偉大的學者和藝術(shù)家，如1893年法國達蓋爾發(fā)明的攝影技術(shù)，在向繪畫藝術(shù)提出嚴峻挑戰(zhàn)的同時，逐漸形成了一門科學與藝術(shù)相結(jié)合的獨立藝術(shù)門類，在今天的科學實驗、太空探險、影視藝術(shù)、新聞報道和教育衛(wèi)生等領域仍被廣泛應用。正是科學技術(shù)的發(fā)展與工具材料等媒體的革新，使法國在19世紀成為歐洲的藝術(shù)中心，以及科學技術(shù)、政治、經(jīng)濟和文化中心，從而促使了歐洲文明的迅速發(fā)展。隨著自然科學的進一步發(fā)展，人們對光學和色彩學也開始深入研究，新的視覺語言和藝術(shù)審美功能得到了前所未有的重視，因此，新古典主義、浪漫主義、寫實主義和印象主義的藝術(shù)運動和文藝思潮相繼在法國產(chǎn)生。

19世紀下半葉到20世紀中葉，人類歷史上第一個社會主義國家在歐洲誕生。十月革命后的蘇聯(lián)社會主義制度的確立，極大地解放了生產(chǎn)力，使其無論在科學、經(jīng)濟、工農(nóng)業(yè)、教育、衛(wèi)生、還是文化藝術(shù)都躍居世界之首，核試驗、人造衛(wèi)星、航母等現(xiàn)代化高科技不斷涌現(xiàn)，充分體現(xiàn)了社會主義制度的無比優(yōu)越性。于此同時大批的文藝人才和優(yōu)秀作品相繼出現(xiàn)，對我國等社會主義國家及整個世界影響深遠。然而到20世紀下半葉隨著蘇聯(lián)的解體，許多科學家紛紛前往美國，其實早在世界進入冷戰(zhàn)時期，美國就已升始在全球網(wǎng)羅人才，其中我國的科學家也不少，藝術(shù)家更多，以丁紹光為首的畫家們還組建了美國中國美術(shù)家協(xié)會，世界經(jīng)濟、科技、藝術(shù)中心幾乎全部轉(zhuǎn)移至美國。

綜上所述，世界藝術(shù)中心的幾經(jīng)轉(zhuǎn)移告訴人們：社會政治制度、物質(zhì)經(jīng)濟基礎、科學技術(shù)、思想意識等都與藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的關系重大，尤其科學創(chuàng)新與藝術(shù)繁榮是社會向前發(fā)展的強大動力，藝術(shù)與科學是引導人類社會走向文明發(fā)展的旗幟。

3科學呼喚藝術(shù)是時代發(fā)展的必然要求

十月革命一聲炮響給古老的東方大國送來了馬列主義的共產(chǎn)主義科學學說，使中國大地煥然一新。在二十世紀的半個多世紀里，中國人民在共產(chǎn)黨的領導下，在馬克思主義與中國實踐相結(jié)合的毛澤東思想的指引下，迎來了社會主義制度在中國的勝利實現(xiàn)，翻身作主的億萬勞動人民以高昂的斗志和飽滿的熱情投入到火熱的社會主義革命和建設事業(yè)中。五六十年代，人們的物質(zhì)生活雖然十分清貧，但精神面貌卻格外飽滿，無論是知識分子還是一般民眾，他們以苦為樂，以苦為榮，忘我的工作和勞動，大批高級知識分子紛紛從海外歸來，使我國各條戰(zhàn)線捷報頻傳。在國外反華勢力的重重封鎖下，我國不但沒有被困難擊倒，而且還成為三大擁有核工業(yè)和航天航空技術(shù)的國家之一。八十年代開始的改革開放政策，使我國的經(jīng)濟建設步伐大大加快，國防、科技、教育、文化、衛(wèi)生人才輩出，成就輝煌，充分體現(xiàn)了鄧小平同志提出的“科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的正確論斷。在跨越二十世紀之際，香港、澳門順利回歸，祖國寶島臺灣與大陸的統(tǒng)一也是人心所向，申奧、入世、全面實現(xiàn)小康等一系列戰(zhàn)略舉措更加展現(xiàn)出我國的日益繁榮與強盛，并越來越顯示出中國在維護世界和平與人類進步事業(yè)中的重要地位和作用。

與此同時，我國的藝術(shù)事業(yè)在繼承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)和延安時期的革命文藝精神的基礎上，將吸收外來藝術(shù)精華與本國現(xiàn)實相結(jié)合，在毛澤東“古為今用，洋為中用，推陳出新，百花齊放”的馬克思主義科學文藝理論方針指引下，出現(xiàn)了一大批優(yōu)秀的文藝家和名作，如歌劇《白毛女》，舞劇《紅色娘子軍》，組歌《黃河大合唱》，舞蹈史詩《東方紅》，京劇《紅燈記》、《智取威虎山》，油畫《開國大典》，中國畫《流民圖》、《以身許國圖》，大型雕塑《人民英雄紀念碑》、《收租院》，電影《焦裕祿》、《喜盈門》，電視劇《長征》，小說《人生》等。在藝術(shù)繁榮的同時給藝術(shù)教育也帶來了前所未有的轉(zhuǎn)機，出現(xiàn)了從來沒有過的大好局面，如高等藝術(shù)院校從只有八個大地區(qū)各有的一兩所，發(fā)展到全國各省市自治區(qū)均有藝術(shù)院校，幾乎所有大學都設置了藝術(shù)科系、院所，許多高校的普通專業(yè)也都開設了藝術(shù)選修課，并規(guī)定學生必須取得某一門藝術(shù)專業(yè)學分方可畢業(yè)。

時至今日，世界上許多科學家均認為，科學的發(fā)明創(chuàng)造離不開藝術(shù)的情感和思維，離不開人文主義的關懷精神。真理有兩種：一種是指引道路的真理，一種是溫暖心靈的真理，科學是前者，藝術(shù)是后者。沒有了藝術(shù)，科學就像一把精致的鑷子，即使放在鐵匠的手里一樣無用，而沒有了科學，藝術(shù)就會被江湖騙子攪成一團亂麻。藝術(shù)的真理是防止科學變得不近人情，科學的真理是防止藝術(shù)變得粗俗可笑，科學與藝術(shù)的最終目的是完全一致的，那就是為了人類更加美好的幸福生活而不斷發(fā)明創(chuàng)新。

所以，人們又回過頭來呼喚藝術(shù)與科學的互動和結(jié)合是時代發(fā)展的必然要求，時代需要的是科學的藝術(shù)家與藝術(shù)的科學家，科學與藝術(shù)就是先進生產(chǎn)力發(fā)展和先進文化前進方向的具體表現(xiàn)，先進生產(chǎn)力的發(fā)展可奠定雄厚的物質(zhì)經(jīng)濟基礎，先進文化藝術(shù)的繁榮可滿足人們健康的精神需求。為人民謀利益謀幸福是幾代中國共產(chǎn)黨人的奮斗目標，作為最先進的先鋒隊伍組織——中國共產(chǎn)黨，就是要率領億萬中國人民昂首闊步、精神抖擻地朝著現(xiàn)代化強國的富裕之路奮勇前進，讓世人共睹二十一世紀屬于中國美好前景的壯麗畫卷。

參考文獻：

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