從傣族婚禮窺視生態之美

摘要：婚禮是人生中重要的一個里程碑，而極具民族特色的傣族婚禮更是將本族的精神世界展現得淋漓盡致。通過分析婚禮流程及服飾來研究各民族所展現的生態之美，結合中國的實際理解中國生態美美學的理論思想體系中的一部分。

關鍵詞：民族；生態；婚禮；審美學

生態美學是20世紀中期興起的一種嶄新的美學觀念，黃秉生先生指出，生態審美學是以人與自然、人與環境的關系為軸心，以揭示人的生命狀態、生存境況以及如何才能審美的生存、詩意地棲居為目的的一種理論研究、學科建造。這既是當代全球性生態危機問題所提出的現實要求，也是美學研究到現在的一種必然走向。人是生存于一定地域范圍內的社會群居性動物，脫離群體的個體人是不可能生存繁衍下去的。一定的人群因長期在同一地域生存繁衍而形成了自身獨特的生理特征和文化特征，同其他地域的人群區別開來，進而形成了民族。任何一個民族都是在漫長的實踐生活中形成的，尤其是一個民族的生存地域即自然環境是該民族形成的物質基礎。因此，在生態關系中，不同民族因其所依賴的自然環境不同進而采取相應的生存方式。反之，也可以通過對一個民族的生存方式、特點來關照生態美，就有可能更好的理解民族生態審美的一種歷史走向，從中發現一些普遍規律，從而為推進民族生態美的發展找到某種路標。婚禮是極為重要的人生禮儀之一，也是一個人一生中重要的里程碑，屬于生命禮儀的一種。婚禮上的傳統與習俗就像一面鏡子直接反映了各民族文化，是對一個民族審美文化最高的理性概括和最廣的感性概括。

傣族在民族識別以前又被稱作擺夷族，散居在云南的大部分地區。傣族通常喜歡聚局在大河流域、壩區和熱帶地區。傣族在“開門節”即陽歷10月15日后，才能舉行婚禮，婚禮十分熱鬧而隆重。為什么要在這個日子之后？這就要追溯到傣族的傣歷了。傣族有千余年的老傣文文獻，有古老的貝葉經，有自己獨特的歷法，即傣歷。傣歷分為三季，一至四月為冷季，五至八月為熱季，九至十二月為雨季。每隔三年的九月為閏月，這種歷法現仍然通用于泰緬等地。選在10月15日之后結婚也就是傣族的豐收季，也代表著對新人的祝福，有豐衣足食的意味在里面。婚禮開始前，新婚夫婦要先到佛寺拜佛，祈還求吉祥幸福，白頭到老。我們知道佛教起源于公元前6世紀的印度，后分化為大乘、小乘兩派。小乘佛教（南傳上座部佛教）正式名稱為“巴利語經典系佛教”大約在公元3至6世紀由印度或斯里蘭卡傳入緬甸，再從緬甸傳入西雙版納。所以佛教自然就是傣族所信奉的宗教。這也是為什么新婚夫婦要先到佛寺拜佛祈福的原因。之后，在女方家竹樓上舉行婚禮，雙雙并坐在婚禮桌前，接受德高望重的長者的祝福。桌上擺著送給女方的衣、筒裙、銀器、長刀、煮熟的雞、米酒、糯米飯、紅糖、芭蕉、鹽巴、白線等。祝福后，新人要去搶酒盅里的檳榔葉，據說誰先搶到誰就會在將來的家庭居于主導地位。為什么要搶檳榔呢？這引起了我的好奇。檳榔是熱帶地區特有的經濟作物，傣族民間流傳有檳榔（傣語稱“麻”）與傣族一起誕生的傳說，有傣族村寨的地方必有檳榔樹。雖說傳說不一定真實，但至少可以說明傣族的起源一定存在檳榔樹了。據元代李京《云南志略》記載，傣族先民是最早種植檳榔的民族，也是最早發現和應用檳榔防病治病的民族。所以，檳榔對傣家的作用不僅僅是治病，還是“吉祥”、“喜慶”、“團結和睦”的象征，對小卜少、小卜冒來說，檳榔還是愛情的信物這就不難理解傣族搶檳榔這一習俗了。在這之后，婚禮主持人要為男左女右跪在面前的新人拴線，從男方左肩一直圍到女方右肩，再拿起兩束白線，分別拴在新郎、新娘的手腕上。白線象征純潔，拴線意味著把他們的心拴在一起，婚禮儀式就算結束了。之后，便開始婚宴，在贊哈（歌手）的歌聲中，開懷暢飲，舉杯向新人祝福。談到婚禮，就不得不了解婚禮服飾。富于熱帶、亞熱帶旖旎風光的傣族服飾，也是獨具民族特色的。傣族男子一般喜穿無領對襟或大襟小袖短衫，下著長管褲，多用白布、永紅布或藍布包頭。普遍有紋身的習俗，作為身體裝飾美的組成部分。花紋有虎、豹、象、獅、龍、蛇等動物或經文、八卦、線條等圖案。婦女服飾，因地區而異。德宏一帶傣族婦女，婚前多穿淺色大襟短衫，下穿長褲，束一小圍腰，婚后穿對襟短衫，花色或黑色統裙。西雙版納的傣族婦女上著白色、絆色或天藍色等緊身內衣，大襟或對襟圓領窄袖衫，下身多為花色長統裙。各地的傣族婦女均很講究發飾。青年婦女多結發于頭頂，也有束發垂腦后的。平日多于發上扎以帕或插梳子，天冷則頂花頭巾。若逢節日喜慶，姑娘們尤愛在發會上插綴鮮花并酒香水，再穿上用綢緞、尼龍、燈芯絨、金絲絨等縫制的精美衣裙，盛裝打扮，更感嫵媚。每遇河邊井旁沐浴之后，身材纖細。苗條的傣族少女，將黑亮的發髻盤于腦后，在緊身短衫和花統裙之間扣上銀腰帶，亭亭玉立，宛如古典仕女的風韻。

花腰傣的婚禮儀式隆重而充滿民族特色，一位老阿媽手持火把圍看新娘繞三圈，他們相信這樣可以驅逐路上帶來的邪氣；接下來二位老人為新郎、新娘“拴線”，祝福他們婚姻牢固；新郎用左腳踏在門檻上，新娘把右腳踩在新郎腳背上，老人拿著火把在他們腳上用水澆熄，表示赴湯蹈火不分離；夫妻一同食用用蛋黃染的同心糯米飯團。共飲交杯酒，表示財富是要靠夫妻同心協力用勞動去創造。然后到正堂去拜公婆，認親戚。進入新房內，中央端放著一甑熱氣騰騰的糯米飯，飯中間橫放著一把鋸齒鐮刀；新娘、新郎在老人的指點下，各從一側取出米飯，奉給雙親先食，然后互換位置，取糯米飯自食。表示尊敬老人、男女平等、有飯同吃、有福共享的傳統美德。花腰傣婦女的服飾華美艷麗，盛裝用料十分考究，特別是傣灑、傣雅，多用綢緞，且刺繡精美、銀飾琳瑯滿目，光彩奪目，彩帶束于腰間，絢麗多姿；一雙手戴幾對銀鐲，十個指頭都戴滿戒指，豐姿綽約。不難發現，花腰族整套衣服穿戴起來幾乎無法勞動，只能參加禮儀性活動，這是富貴身份的象征；另外元江河谷氣候炎熱，穿那么多服裝是不適應勞動生產的，這些都從一個側面證實了花腰傣是古滇國貴族后裔的說法。“花腰傣服飾是穿在身上的藝術，寫在身上的歷史”，有專家學者給予花腰傣這樣高度評價。

民族的生態美本義應該是民族生存狀態、生命狀態的美，但是一個民族的生存狀態僅從物質層面上去理解和觀察是不夠的，也許是缺少美甚至是不美的。但是從精神層面上看，他們確實相當富有的。他們一直與自然和諧，在自己的內部也追求人與人之間的和諧，追求歌化的生活，形成藝術的生存狀態。人們常常用“唱歌的民族”、“舞蹈的民族”、“在節目中的民族”來描述他們，說明他們在某一層面上是相當符合生態要求的，是不缺乏生態美的。我們在想方設法通過改變物質條件來改善他們的生活的同時也應該想辦法保留他們那些符合生態規律的精神因素和生活方式，不要活的物質而喪失了精神和文化，造成一種新的生態危機。

參考文獻：

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[4] 陳廷亮，彭南均.土家族婚俗與婚禮歌[M].北京：民族出版社，2005.

作者簡介：馬瑤（1987—），女，河南許昌人，陜西師范大學2011級碩士，主要研究方向：國畫。