淺談中國理學思想對古典書院建筑的影響

摘要：衣、食、住、行是人類生活的基本需要，就算是在原始社會階段都是不可缺少的部分。書院建筑是中國古代特有的一種為教育而設立的建筑，書院之名開始于唐中葉貞元年間（公元785～805年）官方設立的麗正書院和集賢殿書院，其職責為收集整理、校勘修訂圖書，供朝廷咨詢，兼作皇帝侍讀、侍講，類似宮廷圖書館。而多數的書院是由名師大儒聚徒講學發展而成的，研究或者傳布自己學術研究的心得和成果，人們世世代代受書院的教育，因此，書院的建筑也會收到其思想的影響。有書院，必定有書院建筑，書院建筑的選址、形制、造型、裝修以及環境小品一定是書院的文化特征、功能屬性，甚至是空間觀念的象征或者符號。

關鍵詞：書院建筑；文化思想；理學思想；禮樂相成

住，是人類生活中不可缺少的部分，因此便需要“建筑”。在唐末五代就已經有人開始辦學，根據宋人歐陽守道《贈敬了序》載所見書院碑刻：“碑言書院乃寺第，有二僧，一名智、一名某、年唐末五季湖南偏僻，風化陵夷，習俗暴惡，思見儒者之道，乃割地建屋，以居士類，凡所營度，多出其手。時經籍缺少，乃遣其徒市之京師，而負以歸，士得屋以居，得書以讀，其后版圖入職放，而書院因襲增拓至今。”也說明雖然無書院之名，卻已具有書院之實，而成為岳麓書院“因襲增拓”的基礎。唐代書院開始出現時就由私人、寺院、國家等籌辦，后又慢慢由私人藏書，變為文人雅士隱居讀書之地，后又發展為聚徒講學的教育場所，從而社會辦學開始產生。^[1]

唐代書院發展迅速，且收到社會的肯定與政府的支持，后又在五代大力發展，書院開始受到多方人士的重視，因此出現了許多著名的書院，如江西奉新的華林書院，是胡氏家族創建，華林書院是江南古代四大書院之一，與岳麓書院、白鹿洞書院和鵝湖書院齊名，據《天下統一志》記載，當時，“四方之士來此游學者常數百人”。又云：書院“集書萬卷，延四方名士，進學其間，供衣食，給資斧，一時云游者數千人”，“名公巨卿，勝友如云，遠客千里而來，主人倒屐相迎”，出現了“紛紛游客豫章回，俱道華林就學來”的景象。

書院的建筑歷來都是重視環境的選擇。早起的書院，因人而設，或者為講學而設定，有些為了避免戰爭，選擇山林為書院的地址，利于潛心修學。后來的書院多由地方官員或者鄉紳集資興建，選址則多就城鎮郊區或者邊緣，交通便利，又遠離市區中心而不吵鬧，環境幽靜。后期也有因為政府的影響，便于學者來往。后又因政府需要監督管理方便，考課方便，又或者是利用舊房屋，搬遷到市區，但由于市區環境喧鬧不得不再次搬遷。從這來來往往的搬遷中不難看出，環境的選擇對于書院的重要性可想而知。書院的建筑力求樸實，并非華麗，營造一種典雅的氛圍從而給人深刻的影響，潛移默化的起到教育的作用。書院的優美環境建設、優雅的意境營造，體現出人與建筑、環境的協調統一，反應出了“天人合一”的理想最求，成為書院的突出特色。隨著書院的擴大普及，書院也多選擇城郊風景優美之處為地址，成為風景中重要的部分，充分利用環境，潛心修學，啟迪思想，將文化傳承并發揚。

傳統思想當中“天人合一”乃最高境界，從而形成一個包羅萬象的大系統，把宇宙觀、自然觀、人生觀統一起來，滲透到各個方面，同時在建筑環境的選擇中形成一種神秘的風水之說。《周易·說卦》稱：“昔圣人之作易也，將以順性之理，是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立仁與義。兼三才而兩之，故易六畫而成文章”。^[2]書院的建筑組合，反映中國建筑的傳統共性，也表現出地方民間建筑和書院文教性質的個性特征。為了適應不同地方的氣候條件和使用功能，不同地方的書院結構不同，不同的地理環境，書院的布局都有所不同，其目的都是為了便于教學，講學，學術的研究，但是無論南北，書院大多采取的是對稱布局，中軸為講堂、祭堂、書樓等主體建筑；兩側以齋舍及其他建筑，形成重重院落，主次分明，并表現出書院教學的嚴謹。由于地理條件的原因，會影響書院布局，如有些書院需要橫向建造，有些書院需要雙軸并列布局，有些書院則需要多軸并列布局或者是多層次空間組合布局。“禮樂相成”是構建古典書院的重要思想，書院的嚴謹而和諧正是表現了這一點，建筑與環境有機結合，構成生動優雅的景象，符合了文人雅士最求凈心的要求，這樣的讀書氛圍十分適合理學的發展。

書院的布局主次分明，井然有序，聯系緊密，且使用方便，同時不同建筑的大小以庭院綠化設施等組合，極富變化情趣，形成和諧統一的整體，這也是“禮樂相成”文化理念的表現。書院建筑較為全面地體現禮樂思想的特點，以發揮其教育功能作用，顯示其傳統文化思想。中國傳統建筑，與書畫藝術有其相同之處，書院建筑的內外空間藝術中，以虛當實，虛實結合，尤多創造，它與現代西方建筑的空間藝術，頗有異曲同工之妙。禮樂思想創造了中古建筑的獨有格局和特色，但也帶來建筑發展的嚴重約束。井井有條，嚴謹統一的建筑風格造就了中國古典書院風格，為中國古典思想的發展創造的良好的環境，有利必定有弊，也就是這種環境約束了中國思想的拓展。

理學即使一個哲學學派，也是一個教育學派，理學的禮樂思想，傳統教育，以及超脫世俗，修養心性，最求天人合一境界等等，對于書院的建筑和環境的建設產生了深遠影響。理學家們對于選擇和經營書院的優美環境，嚴謹規整的建筑布局，樸實典雅的做法風格，莫不體現其理想最求，創造其“天人合一”，修養心性的理想境界，從而形成了書院建筑藝術的傳統思想基礎和文化特色。

文人長期受禮樂思想的教育，最求嚴謹而又和諧統一，對于修學的地點選擇也是如此，從書院的選址，到書院整體的布局，再到書院周圍環境的建設，無一不表現出書院在井然有序中又滲透著生動氣息，書院有理學家們設計和經營，更是讓書院具備禮樂思想的氣質。中國的文化是個發展的、歷史的范疇，具有包容性與持久性。幾千前以來，中國是以華夏民族為主體，多民族共存的方式發展，文化的演變吸收著包括滿、回、藏等地域文化而發展，人類文明發展，教育業愈發興旺，由此產生了書院。書院是古代講學的場所，傳承中國古代思想，又兼容吸收了不同地域文化，并將其吸收發揚。

當今社會文化復雜且不穩定，要想靈活的運用這些多元文化，還需后輩努力拼搏，不斷實踐，但一定要避免世俗化，要注重內在的涵養，修身養性，社會文明發展迅速，日新月異，世界文化多元化，各種領域文化交融、沖擊，無疑會影響到當今建筑的風格，因此要避免完全摒棄中國建筑的傳承與兼容，要在發展中吸收多元文化，同樣也要傳承和發揚本民族的特色，在允許的環境下，向更高層次發展，兼容并包，不抱殘守缺，但繼承發揚優秀華夏民族文化，在實踐中吸收各個領域的文化，并將其吸收，變為自身的力量不斷創新，做出飛躍性的進步。

參考文獻：

[1] 王炳照.中國古代書院[M].1988.

[2] 楊慎初.中國書院文化與建筑[M].2002.

[3] 楊慎初，蔡道罄，蔡淩.中國建筑藝術全集[M].2001.