淺析拉卜楞寺和普寧寺建筑形態異同

摘要：本文通過對比拉卜楞寺和普寧寺建筑規模及其佛殿建筑形式的異同，分析在同一時期、同一宗派，不同地域的藏傳佛教建筑之共性和特性，探索其形成原因。

關鍵詞：藏傳佛教；格魯派；建筑規模；建筑形式

0引言

甘肅省甘南藏族自制州夏河縣的拉卜楞寺及河北承德普寧寺，均屬清朝康乾時期藏傳佛教格魯派寺院，目前已列入全國重點文物保護單位。本文通過對兩個寺院建筑規模及佛殿建筑形式的對比，闡述在同一時期，同一宗派，不同地區的佛教建筑特征及其共性，并分析其形成的原因。

1拉卜楞寺及普寧寺的創建背景

（1）時代背景。17世紀中期至18世紀中葉，格魯派在藏傳佛教中掌權，達賴和班禪先后受到清政府的冊封，自此黃教勢力除西藏地區外，遍及康區、青海、甘肅、四川、云南等地的藏族地區、青海土族地區、蒙古地區、新疆的蒙古族地區以及云南的納西族地區。與此同時，在山西的五臺山、北京及承德也形成多個喇嘛教的活動中心。喇嘛教建筑藝術吸取了各民族建筑特點，形成了豐富多彩的藏傳佛教的建筑形式。

（2）寺院背景。拉卜楞寺位于甘肅省夏河縣大夏河北岸的河谷平原上，西北面緊靠高山，南臨大夏河。寺創建于清康熙四十九年（1710年），是黃教六大寺之一，跟拉薩地區的甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺、后日喀則地區的扎什倫布寺、青海的塔爾寺這五大黃教寺院相比是創建最晚，同時也是藏族、漢族和回族交融地區的寺院。其下屬有108座支寺，在夏河境內有47座，寧夏及青海、西藏、四川、蒙古、山西、北京等地共有61座。是甘肅、四川交界的藏族地區宗教、文化中心。普寧寺是仿照西藏古寺三摩耶廟修建的，始建于清乾隆二十年（1755年）。這一年乾隆平定了西北邊疆厄魯特蒙古準噶雨部首鎮建瓦杳的叛亂后，在避暑山莊召見、宴請厄魯特蒙古四部首鎮，以建筑普寧寺作為永久的紀念。普寧寺是遐邇聞名的承德避暑山莊“外八廟”中的黃教寺院。和其他七廟相比普寧寺大乘閣內有我國最大的全木構大佛，還有按佛教宇宙觀建筑的佛國世界“曼陀羅”。

2拉卜楞寺，普寧寺建筑形式分析

（1）建筑規模的對比。拉卜楞寺有六座扎倉，十六處佛殿，有辯經壇、印經院、藏經樓，一座鎏金大佛塔（重建）以及十八處活佛公署及眾多的僧舍。院內建筑高低錯落，道路縱橫，延綿數里，如一座不小的城鎮。普寧寺是在一條軸線上分為前、后兩個部分，前半部分完全按內地漢族佛寺“伽藍七堂”形制布置，即在軸線上前后有山門、天王殿、大雄寶殿三座店，之間的左右為鐘樓、左右配殿，而形成三進兩院的內地典型佛寺，前院中心還設御碑亭，建筑形式也是漢式。后部建在山坡的高處，其中主體建筑體量很大，而成為整個寺宇的主體，而且在后部建筑中，加進藏族建筑的特點。通過對兩個寺廟建筑規模的比較不難看出雖然兩者都是同一時期的藏傳佛教格魯派建筑但前者的建筑規模比后者的建筑規模大很多，形成這種結果有以下幾種因素。1）自然地理因素。拉卜楞寺建在河谷中平原上，可建眾多的佛殿、扎倉及康村。普寧寺依山而建，受山勢地形制約較多。但自然因素并非是形成建筑規模大小的主要因素。2）歷史因素。歷史因素是拉卜楞寺和普寧寺在布局上產生不同的主要因素。在佛教中國化的過程中，當時盛行的“舍宅為寺”之風起了很大的推動作用。在佛教初入中國時，富有的信徒多在家中立精舍、坲屋奉佛，有的還供養僧徒。在獲得立寺權后，很多信徒遂“舍宅為寺”。這樣，在專門建造的佛寺以塔為中心的同時，出現了一大批仍保存著原來王公府第、貴官邸宅格局的寺院，促使佛寺以殿代塔。佛寺布局的變化，大約是先把外來形式的印度“窣堵坡”變為中國閣樓形塔，再由寺廟以塔為中心過渡到塔、殿并存，最后變到以殿為主體，取中國宮殿式為布局。

普寧寺是清政府修建的皇家道場，自然是按這樣的歷史脈絡傳承并發展，最終形成中國宮殿式的建筑規模。拉卜楞寺和普寧寺不同，它是基于藏傳佛教的歷史發展脈絡傳承并建立。古格時期的藏傳佛教建筑已初步具備了以后的結構和類型。在寺院總平面布置上，教派形成之前，除了王室所建佛殿、經堂占據山頂重要位置外，大多建在山谷平地。雖在平地建寺，但總平面布置卻沒有規定和軸線，在寺院圍墻內一般建有經堂、佛殿、密宗店、壇城殿、佛塔、僧舍大多建在寺外。格魯派控制下的藏傳佛教寺院組織機構可以分為喇吉、扎倉和康村三級，各類建筑在藏傳佛教發展過程中逐漸定型，許多做法已成為一種模式，各派寺院大致相仿。寺院內建筑大多隨地形建造，群體布置都以大經堂（措欽大殿）為中心，周圍建造佛殿、扎倉、頗章、康村、辯經場、喇嘛塔等。

（2）佛殿建筑形式的比較。拉卜楞寺佛殿以壽喜寺為典型，由大門、圍廊組成的庭院和主殿組成，大門和主殿在一條軸線上。佛殿平面呈倒“凸”字形，前面突出部分為前廊，后部高四層。底層中間為六柱佛殿，佛殿后面4柱用長柱，空間一、二層相同，內供高大的彌勒佛像。主殿三層是藏式平頂，在平頂中后部建一層木構建筑，上覆鎏金歇山頂。佛殿石砌墻體，有明顯收分，外刷紅色，平屋頂檐部用邊瑪檐墻。

普寧寺的大乘閣是一座內地漢式高閣但建造形式是以西藏三摩耶廟（桑鶯寺）烏策殿為蘭本，烏策殿作為須彌山，殿頂建有五座攢尖頂，四周圍繞著四大部洲，兩側的日殿、月殿和四座喇嘛塔用以象征佛教的世界模型，巧妙地利用園林渲染佛的境界。大乘之閣雖是漢式建筑的墻面，墻上卻設置了藏式矩形盲窗，起到了畫龍點睛的作用，顯得更加美觀壯麗。雖然壽喜寺和大乘閣的在建筑的細部上有諸多不同，但兩座殿的功能是一樣的，建筑形式也是一樣的，都屬于樓閣式佛殿。形成這種相同的建筑形式有以下幾種原因。1）藏傳佛教的地位空前高漲。這時期的藏傳佛教受到清中央政府的支持，黃教不論是在藏族地區乃至全國都有著空前的高位，可以說是藏傳佛教的繁榮期，這時期的寺院集團經濟實力雄厚，興起建造大佛像及高大靈塔的風潮，所以出現3～5層甚至更高而且是中空的高樓，以容納其內的大佛和大塔的殿堂。2）建造技術的提高。由于冶煉、泥塑、以及制漆技術的發展，可以不再依靠石材，在佛殿內部用金屬、泥、漆為材料制作體型十分高大的佛像，這種高大的佛像要求建造高大而中空的建筑物，這也直接推動了多層佛殿建筑的發展。

3結語

通過分析拉卜楞寺和普寧寺建筑規模以及佛殿建筑形式的異同，為藏傳佛教建筑延續與發展做出理論上的探討，從而為寺院歷史文化遺產的保護提供理論依據。

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作者簡介：葉勁松，男，西安美術學院2010級碩士研究生，主要研究方向：建筑環境藝術。