八股現(xiàn)象與文體變異淺析

[摘 要] 在封建社會，科舉考試是上層統(tǒng)治集團(tuán)選拔人才的一種常用手段，也是廣大士子借以走上仕途、獲取名利的一條途徑。八股文是明清時期科舉考試最基本也是最重要的一種文體。要對八股現(xiàn)象進(jìn)行研究須先立足于對文體本身的研究，因此我將從八股文與科舉的關(guān)系、八股文的特點(diǎn)和影響、文體變異的原因三個方面對八股文相關(guān)問題進(jìn)行探討。

[關(guān)鍵詞] 八股文；文體變異

一、八股文與科舉的關(guān)系

八股文起源于宋代，盛行于明清。明代科舉制度是由唐、宋時代科舉制度沿襲而來，并且興起以八股文作為考試規(guī)定文體的做法。《明史》卷七十《選舉二》：“科目者，沿唐、宋之舊，而稍變其試之法，專取四書及《易》、《書》、《詩》、《禮記》五經(jīng)命題試士，蓋太祖與劉基所定。其文略仿宋經(jīng)義，然代古人語氣為之，體用排偶，謂之八股，通謂之制義。”由于八股文成為官方所規(guī)定的科舉應(yīng)試文體，而一般文士如果想通過科舉這一關(guān)，躋身仕宦行列，勢必要對這種應(yīng)試程文苦苦研習(xí)。這就造成了明代八股文的流行。

而清代科舉取士和學(xué)校考試沿襲明代的舊制，以八股文作為考試的主要文體。從最低級的童生入學(xué)考試到科舉頂峰的殿試之前，即縣、府、院試，鄉(xiāng)試，會試，以及生員拔取貢生的考試都需要考八股文。國家通過考八股文取才，個人通過寫八股文入仕。這也造成了八股文在清代的盛行。

二、八股文的特點(diǎn)和影響

從特點(diǎn)來說，八股文的一個重要體裁特征就是它的對偶性。它的一些表現(xiàn)手法及理論曾對明清兩代的散文、詩歌，乃至小說、戲曲的創(chuàng)作產(chǎn)生過深刻的影響。但從整體上來說，它在內(nèi)容上要求“代圣人立說”的宗旨，刻板的闡述所謂的圣賢的僵化說教，形式上又有嚴(yán)格的限制，加上它以官方規(guī)范文體的面目出現(xiàn)，嚴(yán)重的束縛了作者的創(chuàng)作自由，給文學(xué)發(fā)展帶來負(fù)面的影響。

三、文體變異的原因

文體變異，指某一作品對其所屬文體類型或模式的一定程度的偏離。它可體現(xiàn)于所有的文體類型，文體結(jié)構(gòu)的不同層面，以及文體演化的任何一個階段。文體變異貫穿于整個文體發(fā)展史，是文體特征及其風(fēng)格形成的主要原因。文體變異不同于文體嬗變，前者主要指文體發(fā)展過程中的一種連續(xù)性漸變，一般不突破其文體模式的范疇，而后者則體現(xiàn)為某非連續(xù)性的突變，往往超越文體模式的疆域。但文體變異一旦達(dá)到“臨界”狀態(tài)或某種“閾值”，就會引起文體質(zhì)的嬗變，從而衍化或分裂出新的體裁品種。

1、文體變異中的文學(xué)文本

“在標(biāo)榜規(guī)范的理論與文學(xué)系列之間，存在著一種內(nèi)在的詩學(xué)調(diào)節(jié)，決定著個別作品的結(jié)構(gòu)和如此解讀作品的結(jié)構(gòu)。如果某一理論規(guī)范要求普遍有效——如亞里士多德的詩學(xué)與后中世紀(jì)文學(xué)——權(quán)威性的類型規(guī)范與內(nèi)在詩學(xué)之間的沖突，就會成為類型運(yùn)動的歷史過程的驅(qū)動力。”[1]人們對文體結(jié)構(gòu)的認(rèn)識，并非依賴于舊有的規(guī)范，而主要從個別的活生生的文學(xué)文本的印象、感覺中獲取，從作品系列可期待的整體和有序系統(tǒng)的不斷更新中獲得。

文體規(guī)范大都源于歷史上具有獨(dú)創(chuàng)性的文學(xué)文本，而后繼作家又不斷超越形成新的規(guī)范，從而給文體類型帶來新的活力和能量。眾多的文學(xué)名著都已證明：“偉大的作品遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越其類型的慣例。該類型以前的本文并不具有向最完善的表現(xiàn)發(fā)展的可預(yù)知的必然性，而經(jīng)世杰作也并不是該類型的典范。只有類型的不斷再生產(chǎn)，才能保證后繼作品的成功。”

文體變異表面上似乎是一種模糊的漂移現(xiàn)象，但它卻具有潛在的秩序。文體自身嬗變的內(nèi)在規(guī)律，尤其是文體演化的若干模式，在一定程度上制約著文體變異的方向和速度。

2、文體變異中的作家文本意識

作家自覺的文體意識，對新文體的刻意追求和創(chuàng)造，是文體變異的重要原因之一。文體意識是作家在創(chuàng)作中對不同文體模式的精深理解和熟練把握。他會根據(jù)自己的直覺感悟和表現(xiàn)對象，選擇從大量歷史文本中抽象出來的某種體裁模式，去建構(gòu)自己的作品，實(shí)現(xiàn)特定的創(chuàng)作意圖和審美理想。他以這種體裁模式為坐標(biāo)和參照系，一方面遵循它的基本框架和規(guī)格，一方面又進(jìn)行自由擴(kuò)張和變異，從而形成自己獨(dú)特的文體風(fēng)格。“對于作家最重要的仍是表達(dá)他自身與這個世界的關(guān)系，并找到他個人的形式，這個形式本身就是深刻的內(nèi)容。”[3]文體模式在作家文體意識的浸潤和擴(kuò)張下，也會隨著文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐的發(fā)展而緩慢地發(fā)生變異。德國托多羅夫在《幻想文學(xué)導(dǎo)論》中就指出，理論上和歷史上或?qū)嶋H中產(chǎn)生的文體是不斷變化、相互影響的。每一部新小說不僅是“小說”這種先入之見的產(chǎn)物，而且也在改變這種先入之見。文體的定義不可能固定不變，“它因此在事實(shí)的描述和理論的抽象之間不停地徘徊。”[4]因此，可以說凡是優(yōu)秀的作家，他一定也是個杰出的文體家。文體是作家氣質(zhì)的“蛻變”，是他語言的必然。

文體是文學(xué)文本存在的方式，是時代文化的表征和載體。文體變異歸根結(jié)蒂取決于時代文化的變遷及其深層律動。可見，一個時代的文化精神的變遷，是文體變異、革新的深層底蘊(yùn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]姚斯，《走向接受美學(xué)》，《接受美學(xué)與接受理論》[M]，遼寧人民出版社1987年版，第118頁、第119頁、第112頁。

[2]林舟，《智慧與警覺——格非訪談錄》[J]，《花城》1996年第1期。

[3]轉(zhuǎn)引自特倫斯·霍克斯，《結(jié)構(gòu)主義和符號學(xué)》[M]，上海譯文出版社1987年版，第102頁。

作者簡介：許蕙蕾（1990—），女，漢， 湖北十堰人，大學(xué)本科，研究方向：（非師范）漢語言文學(xué)。