文化再生產(chǎn)視角下大學(xué)文化的批判價(jià)值

[摘 要] 教育作為有目的的自我建構(gòu)、自我發(fā)展過(guò)程，它在實(shí)現(xiàn)自我超越的過(guò)程中必然伴隨著文化選擇與文化批判。高等教育系統(tǒng)在思想文化領(lǐng)域的具有重要地位，高等教育注定要承擔(dān)起文化批判的職責(zé)。從文化再生產(chǎn)的角度，教育通過(guò)語(yǔ)言、價(jià)值、過(guò)程和知識(shí)等來(lái)確保文化的再生產(chǎn)，乃至經(jīng)濟(jì)和社會(huì)不平等的再生產(chǎn)。因此，從文化在生產(chǎn)視角下分析高等教育文化的批判功能，最大程度地創(chuàng)造公平合理的教育、促進(jìn)社會(huì)的公平成為了教育領(lǐng)域的重要問(wèn)題。

[關(guān)鍵詞] 大學(xué)文化；文化的批判價(jià)值；文化再生產(chǎn)

一、文化再生產(chǎn)和高等教育

文化是一個(gè)非常復(fù)雜的概念，包括信仰、知識(shí)、習(xí)俗、語(yǔ)言、態(tài)度和行為等。“文化是一個(gè)歷史積淀過(guò)程，是歷史遺產(chǎn)”。[1]文化再生產(chǎn)意義不僅在于強(qiáng)調(diào)文化本身的自我創(chuàng)造精神，還在于強(qiáng)調(diào)文化的存在和發(fā)展的不停頓性、流動(dòng)性、循環(huán)性，同時(shí)，它又要強(qiáng)調(diào)文化的存在和發(fā)展的動(dòng)態(tài)和活生生的性質(zhì)。[2]布迪厄的文化再生產(chǎn)理論教育理論在社會(huì)學(xué)與教育學(xué)領(lǐng)域內(nèi)占據(jù)著獨(dú)特的地位，他強(qiáng)調(diào)文化過(guò)程對(duì)維持和再生產(chǎn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的重要性。

布爾迪厄認(rèn)為教育通過(guò)將統(tǒng)治階級(jí)的文化合法化而實(shí)現(xiàn)社會(huì)再生產(chǎn)：任何一種教育行動(dòng)都是由一種專(zhuān)斷權(quán)利所強(qiáng)加的一種“文化專(zhuān)斷”。教育行動(dòng)通過(guò)教育權(quán)威使它灌輸?shù)摹拔幕瘜?zhuān)斷”得以再生產(chǎn)，統(tǒng)治階級(jí)的“慣習(xí)”被轉(zhuǎn)換成學(xué)校的“文化資本”。這樣，那些已經(jīng)擁有統(tǒng)治階級(jí)“文化資本”的人就更容易取得學(xué)業(yè)成功。由于是通過(guò)劃分學(xué)術(shù)等級(jí)來(lái)劃分社會(huì)等級(jí)的，似乎劃分的基礎(chǔ)是個(gè)人的能力和學(xué)業(yè)成績(jī)，這一隱蔽性使再生產(chǎn)合法化，通過(guò)把學(xué)術(shù)等級(jí)轉(zhuǎn)換成地位等級(jí)實(shí)現(xiàn)從文化再生產(chǎn)到社會(huì)再生產(chǎn)的過(guò)程。換言之，學(xué)校是文化再生產(chǎn)的重要基地，教育是文化再生產(chǎn)的重要工具。因此，高等教育具有這種文化再生產(chǎn)的作用。人們一旦接受高等教育則會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)社會(huì)出身不同的學(xué)生的寬嚴(yán)程度不同。“在造成差異的各種因素中，社會(huì)出身無(wú)疑是對(duì)大學(xué)生影響最大”。[3]大學(xué)生們從家庭和父母所處的“慣習(xí)”和“文化資本”等決定了他們?cè)诖髮W(xué)中甚至社會(huì)中感到順利或者是不順利。

二、高等教育文化的批判功能

教育作為有目的的自我建構(gòu)和發(fā)展過(guò)程，它在實(shí)現(xiàn)自我超越的過(guò)程中必然伴隨著文化選擇與批判。教育的文化功能就是在肯定現(xiàn)實(shí)文化中超越現(xiàn)實(shí)文化，批判現(xiàn)實(shí)文化，提升現(xiàn)實(shí)文化。教育對(duì)社會(huì)文化的“否定”，是教育文化批判功能最直接的表現(xiàn)形式。近代中國(guó)的五四是一場(chǎng)新文化運(yùn)動(dòng)，也是一場(chǎng)文化批判運(yùn)動(dòng)，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的發(fā)動(dòng)者和參與者基本上都是大學(xué)師生，并以北京大學(xué)為策源地。在某種意義上，正是高等教育中的“文化精英”對(duì)封建文化的批判才將中國(guó)文化引導(dǎo)到馬克思主義文化。可見(jiàn)，高等教育注定要承擔(dān)起文化批判的職責(zé)，它既是為了適應(yīng)高等教育自身發(fā)展的需要，也是為了滿足高等教育適應(yīng)主流文化及社會(huì)的發(fā)展需要。

“所謂文化批判，就是按照其最高的價(jià)值目標(biāo)和理想，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的文化狀況進(jìn)行分析，做出肯定性和否定性的評(píng)價(jià)。”[4]大學(xué)文化與社會(huì)主流文化雖然有一脈相承的地方，但大學(xué)文化并非完全受制于社會(huì)主流文化。從整體上看，大學(xué)文化在社會(huì)文化中具有某種獨(dú)立性。大學(xué)文化在層次一般要高于社會(huì)文化。相對(duì)社會(huì)文化的現(xiàn)實(shí)性和功利性，大學(xué)文化具有較強(qiáng)的價(jià)值性和批判性。此外，大學(xué)在傳遞文化時(shí)，不是被動(dòng)的傳遞，而是批判的傳遞。教育的文化批判功能體現(xiàn)在學(xué)校、教師群體和個(gè)體在文化傳遞過(guò)程中對(duì)現(xiàn)實(shí)文化的肯定或否定。無(wú)論是肯定或是否定，高等教育系統(tǒng)都會(huì)根據(jù)大學(xué)的理想和觀念對(duì)現(xiàn)實(shí)文化進(jìn)行評(píng)價(jià)，在客觀評(píng)價(jià)基礎(chǔ)上進(jìn)行選擇和判斷。由此，大學(xué)的文化傳遞活動(dòng)決不是對(duì)社會(huì)主流文化的單純翻版。以此為基礎(chǔ)，較之其他教育機(jī)構(gòu)，大學(xué)文化的批判功能尤為突出。[5]從根本上而言，大學(xué)文化的批判是一種將批判工具轉(zhuǎn)變?yōu)榛顒?dòng)本身的理性努力，一種以給社會(huì)健康發(fā)展提供精神目標(biāo)和動(dòng)力為根本的文化活動(dòng)。大學(xué)文化的批判精神決定了社會(huì)的各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題都會(huì)引起大學(xué)人的關(guān)注和思考，從而形成新的文化或思潮，這些文化或思潮通過(guò)各種渠道會(huì)對(duì)社會(huì)政治產(chǎn)生影響。[6]

三、文化再生產(chǎn)視角下大學(xué)文化的批判價(jià)值

教育具有文化再生產(chǎn)的功能，教育通過(guò)語(yǔ)言、價(jià)值、過(guò)程和知識(shí)等來(lái)確保文化的再生產(chǎn)，乃至經(jīng)濟(jì)和社會(huì)不平等的再生產(chǎn)。那么，教育的這種文化再生產(chǎn)功能是否意味著教育是制造社會(huì)不公平的機(jī)器？難道意味著教育沒(méi)有存在的必要呢？不是。一方面，社會(huì)層級(jí)在一定意義上決定了特定人群受教育的機(jī)會(huì)；教育也有助于人群的社會(huì)流動(dòng)。自從教育作為一種社會(huì)選拔機(jī)制以來(lái)，教育是社會(huì)下層向上流動(dòng)的合法途徑，給處于社會(huì)下層人們提供了一條通往社會(huì)上層的途徑。從某種意義上講，教育給大眾提供了平等競(jìng)爭(zhēng)的舞臺(tái)。另一方面，教育在創(chuàng)造公平機(jī)會(huì)的同時(shí)又在制造了公平機(jī)會(huì)內(nèi)的不公平，具有文化再生產(chǎn)和社會(huì)再生產(chǎn)的功能。由此，問(wèn)題就應(yīng)該轉(zhuǎn)換為如何才能最大程度地創(chuàng)造公平合理的教育來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平。從教育自身來(lái)講，應(yīng)盡量充分發(fā)揮教育的文化批判功能。但是，批判教育的功能是為了更好地使教育服務(wù)于人類(lèi)，如果我們連最起碼的創(chuàng)造教育公平的努力都沒(méi)做到，那么我們又有什么理由來(lái)批判教育的再生產(chǎn)功能呢？

在改革開(kāi)放日益深入、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)廣泛使用的今天，大量的外來(lái)文化隨之流入我國(guó)。教育，尤其高等教育的文化批判功能目前還處于一種“休眠”狀態(tài)。我國(guó)高等教育表現(xiàn)出的只是對(duì)現(xiàn)實(shí)文化的適應(yīng)性功能，其文化批判精神不得彰顯，使社會(huì)文化的導(dǎo)向作用還很微弱。由于我國(guó)當(dāng)前以發(fā)展科學(xué)技術(shù)和提高社會(huì)生產(chǎn)力作為現(xiàn)代化建沒(méi)的“重中之重”，因而我們強(qiáng)調(diào)高等教育要為經(jīng)濟(jì)建沒(méi)服務(wù)，極其重視高等教育的經(jīng)濟(jì)功能。高等教育的文化功能一直被忽視，文化批判能力更是無(wú)人提及。在特定歷史時(shí)期，強(qiáng)調(diào)教育經(jīng)濟(jì)功能是必要的。但在理論上，我們必須認(rèn)識(shí)到“超越性”是教育之本質(zhì)特性，文化功能是教育的基本功能，教育的經(jīng)濟(jì)功能只是教育的文化功能在特定歷史條件下的表現(xiàn)形式，教育并不具有直接的經(jīng)濟(jì)功能。

參考文獻(xiàn)：

[1]刁培萼.《教育文化學(xué)》[M].江蘇教育出版社.2000（10）：310-311

[2]高宣揚(yáng).《當(dāng)代社會(huì)理論上》[M].中國(guó)人民大學(xué)出版.2005.

[3]P.布爾迪厄.J.-C.帕斯隆.繼承人：大學(xué)生與文化點(diǎn)[M].刑克超譯.北京：商務(wù)印書(shū)館.2007.17.

[4]劉承波.對(duì)高等教育與文化關(guān)系的現(xiàn)實(shí)性思考[J]集美大學(xué)教育學(xué)報(bào).2001（3）.

[5]封海清.《西南聯(lián)大的文化選擇與文化精神》[M].云南：人民大學(xué)出版社.2006.

[6]王智平，李建民.《大學(xué)文化論》[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社.2009.

作者簡(jiǎn)介：周美林（1989—），女，湖南常德人，西華師范大學(xué)四川省教育發(fā)展研究中心碩士研究生，研究方向：教育社會(huì)學(xué)。

鄧芷苡（1987—），女，四川內(nèi)江，西華師范大學(xué)四川省教育發(fā)展研究中心碩士研究生，研究方向：高等教育管理。