春夢(mèng)隨云散飛花逐水流

[摘 要] 夢(mèng)似乎飄忽不定、神秘莫測(cè)，看似無(wú)知無(wú)覺(jué)，卻往往蘊(yùn)含了豐厚而難以言盡的內(nèi)蘊(yùn)，曹雪芹借“夢(mèng)”，傳遞看似模糊又最為清明透徹的意識(shí)。《紅樓夢(mèng)》全文都包裹在夢(mèng)境中，前80回大大小小的描寫了近20個(gè)夢(mèng)，詩(shī)詞曲賦當(dāng)中用“夢(mèng)”字亦有30余處，這些夢(mèng)幻將“金陵十二釵”這些美麗的女子們一生不同階段的經(jīng)歷串在一起，來(lái)講述發(fā)生在大觀園的貴族紅樓之家的浮沉，并在更高的層面，勾勒出社會(huì)百態(tài)，勾勒出紅塵中人心中的夢(mèng)，但夢(mèng)終究要醒，夢(mèng)終究會(huì)幻滅，但在幻滅的背后，亦有希望與光明。本文試從紅顏之夢(mèng)、紅樓之夢(mèng)、紅塵之夢(mèng)的維度，來(lái)切入紅樓夢(mèng)的夢(mèng)描寫，以探求夢(mèng)境背后曹雪芹所訴求的真正含蘊(yùn)。

[關(guān)鍵詞] 《紅樓夢(mèng)》；紅顏之夢(mèng)；紅樓之夢(mèng)；紅塵之夢(mèng)；希望

緣起緣破，夢(mèng)入夢(mèng)醒，脂硯齋評(píng)紅樓夢(mèng)在第四十八回末寫到：“一部大書(shū)起是夢(mèng)，寶玉情是夢(mèng)，賈瑞淫又是夢(mèng)，秦之家計(jì)長(zhǎng)策又是夢(mèng)，今作詩(shī)也是夢(mèng)，一并風(fēng)日寶鑒亦是夢(mèng)中所有，故‘紅樓夢(mèng)’也。”[1]從批語(yǔ)的言辭之中，‘紅樓夢(mèng)’是以夢(mèng)起筆，亦是以夢(mèng)結(jié)束了這紛紛擾擾的一切。大大小小的夢(mèng)境，穿雜其中，相互交織，似有可有可無(wú)的一筆一墨，卻推進(jìn)故事情節(jié)張力、性延伸性地發(fā)展。清代張其信在《紅樓夢(mèng)偶評(píng)》中曾寫道：“《紅樓夢(mèng)》一書(shū)，前寫盛，后寫衰，前寫聚，后寫散，前寫入夢(mèng)，后寫出夢(mèng)，其大旨也。”[2]后來(lái)的學(xué)者就相關(guān)夢(mèng)的研究大抵不出此類，無(wú)論后者對(duì)曹雪芹構(gòu)建的夢(mèng)境的寫作意圖，作何種意義上的構(gòu)建，亦或正確，抑或是有曲誤之嫌，即便如此，紅樓夢(mèng)中夢(mèng)境空間的層遞，虛實(shí)實(shí)，縹緲幻化也為我們開(kāi)掘出一種新的維度，來(lái)介入《紅樓夢(mèng)》。在夢(mèng)境中，我們可以清晰地感虛觸到在現(xiàn)實(shí)之中，言以難說(shuō)的那一份感慨，一份留戀，一份無(wú)奈，一份希望，以及許多許多都傾灌包孕于夢(mèng)中。

曹雪芹在剖白《紅樓夢(mèng)》時(shí)說(shuō)道：“更于篇中間用‘夢(mèng)’、‘幻’等字，卻是此書(shū)本旨，兼寓提醒者之意。”[3]夢(mèng)的觸角已深深地系連于全文之中，與文中的每一處共同呼吸，構(gòu)建起《紅樓夢(mèng)》龐大的體系。《紅樓夢(mèng)》著一“夢(mèng)”字而韻味散溢而出。

《紅樓夢(mèng)》之‘夢(mèng)’何其多也？《紅樓夢(mèng)》緣夢(mèng)而起，第一回便從“甄士隱夢(mèng)幻識(shí)通靈 賈雨村風(fēng)塵懷閨秀”作為夢(mèng)的序幕，華麗展開(kāi)，解庵居士在《石頭月意說(shuō)》中曾具化無(wú)疑的列舉了主要人物的夢(mèng)境：“書(shū)中歷數(shù)各夢(mèng)，如寶玉夢(mèng)游太虛幻境，夢(mèng)與甄寶玉相遇，夢(mèng)見(jiàn)晴要死后來(lái)別，夢(mèng)至地府訪黛玉被石子打回，并甄士隱夢(mèng)見(jiàn)僧道，甄寶玉因夢(mèng)改行，……”[4]夢(mèng)之重要性，在書(shū)中所起的關(guān)鍵作用，自是量而易見(jiàn)的。當(dāng)我們重新梳理這一個(gè)個(gè)或含蘊(yùn)于平淡無(wú)奇，或詭譎神幻的夢(mèng)境時(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)《紅樓夢(mèng)》中的任意大小之夢(mèng)，皆系出于“紅顏之夢(mèng)”、“紅樓之夢(mèng)”、“紅塵之夢(mèng)”。曹雪芹巧妙地將一座巍峨的紅樓，轉(zhuǎn)化為三，將紅顏與個(gè)人，紅樓與群體，紅塵與社會(huì)三個(gè)維度伸展綿延開(kāi)來(lái)，通過(guò)三種層面，夢(mèng)的維度的層層推進(jìn)，“拓展了文章內(nèi)在的空間，使文章顯示出一種寬闊的，大氣的美。空間在這里，既指地理空間（具有跨越性），又指人的心靈空間，同時(shí)還指寫作者的想象、聯(lián)想、幻想空間，這種空間的浩大寬遠(yuǎn)，構(gòu)成空間意識(shí)的基本蘊(yùn)涵。”[5]塑擬出精神宮殿。《紅樓夢(mèng)》利用“紅顏，紅樓，紅塵”之夢(mèng)的巧妙介入，在夢(mèng)的時(shí)空里，作者將現(xiàn)實(shí)的土壤撕裂，敲斷時(shí)間的鏈條，使構(gòu)擬人物與“真實(shí)”的人物重疊互動(dòng)，構(gòu)擬的時(shí)空與“現(xiàn)實(shí)”的世界交接，自然而然地揭示出“金陵十二釵”命運(yùn)的渺茫，紅樓世界的桃源性以及浩浩紅塵的真實(shí)一面，構(gòu)建起如雅典神話中史詩(shī)般的“紅樓夢(mèng)”殿堂。

一、紅顏之夢(mèng)

夢(mèng)覺(jué)主人在《紅樓夢(mèng)序》中曾說(shuō)道：“辭傳閨秀而涉于幻者，故是書(shū)以夢(mèng)名也。夫夢(mèng)曰紅樓，及巨家大室兒女之情，事有真，不真耳。紅樓寓女，詩(shī)正香山；悟幻莊周，夢(mèng)歸蝴蝶。作者是書(shū)者籍以命名，為之《紅樓夢(mèng)》焉”[6]，在紅樓夢(mèng)的夢(mèng)境中，最先映入眼前的，便是：“美人香士，燕去樓空”之夢(mèng)。觀照《紅樓夢(mèng)》，首先寫到的便是紅粉佳人們的生命之夢(mèng)，便是“金陵十二釵”等漂亮女子的紅顏之夢(mèng)，“金陵十二釵”在書(shū)中最早的出現(xiàn)便是在在賈寶玉的夢(mèng)境中，賈寶玉在太虛幻境看到了她們籍錄于薄命司圖冊(cè)，第一個(gè)看到得便是“金陵十二釵又副冊(cè)”中奇子晴雯的判詞：

“霽月難逢，彩云易散，心比天高，身為下賤。

風(fēng)流靈巧招人怨，壽夭多因誹謗生，多情公子空牽念。”[7]

判詞中的“霽月”，暗含一個(gè)“晴”字。“彩云”，暗含一個(gè)“雯”字。判詞僅僅幾句，便勾勒出晴雯的命運(yùn)塑像。雖然卑賤，雖然身份低微，卻有著熱似炎火，清如晨露，明艷爽利若秋日晴空一般的心性，敢放聲大笑，敢說(shuō)，敢想，敢做，敢當(dāng)?shù)恼媾樱日f(shuō)扇子可撕，她立刻就分成兩半，都說(shuō)雀裘難補(bǔ)，她卻不顧病魔纏身，挑燈織補(bǔ)，丫鬟們對(duì)主子的賞賜感恩戴德，她卻不以為然，對(duì)于當(dāng)家的抄檢，她亦敢當(dāng)著眾人怒氣沖沖地把箱子掀開(kāi)，往地上一倒，任你是誰(shuí)天皇老子也不顧，可她卻又柔情似水，被攆回哥嫂家后，寶玉趁夜來(lái)偷偷看望，“把那手用力拳回，擱在口邊，狠命一咬，只聽(tīng)咯吱一聲，把兩根蔥管一般的指早齊根咬下，將指甲擱在他手里又回手扎掙著連揪帶脫，在被窩內(nèi)將貼身穿著的一件舊紅綾小襖兒脫下”[8]，報(bào)答自己對(duì)他的一片情誼。這樣的真性情，這樣的真女子，注定了她在賈府的日子不會(huì)一帆風(fēng)順。“彩云”固然可愛(ài)，固然繽紛艷麗，但怎能抵擋住狂風(fēng)暴雨的侵襲，主子奶奶，小姐們的一句“不暢意”，便可隨意地把她從病床上拖下來(lái)、攆出去，帶著滿懷的無(wú)奈，和委屈抱撼死去。美麗的外表，成了她致命的桎梏，細(xì)致的女紅，卻落的他人的無(wú)端的妒怨。真真的一個(gè)奇女子，卻不能容于諾大的天地之間，只能以一首悲愴的挽歌《芙蓉誄》告慰這顆落滿塵埃的心。

借由判詞，瞭望晴雯充滿悲愴的生命歷程，而其于十二釵亦如此，哪一個(gè)不是難得的好女子，只可惜夢(mèng)終究要醒，終究是千紅一窟、萬(wàn)艷同杯……游弋其間的寶玉終究只是一場(chǎng)夢(mèng)境的過(guò)客而已，匆匆地靜觀著這里的一切一切。同樣，從夢(mèng)境中回顧現(xiàn)實(shí)，寶玉在大觀園之中何嘗不是一個(gè)檻外人，而真正的主角，則是“金陵十二釵”，是這些奇女子們。借紅樓夢(mèng)中的“扇面說(shuō)”，寶玉恰似那扇形頂端，從獨(dú)立的視角，情感態(tài)度洞視著他們的一切，而金陵十二釵們則散落在扇面上。這種類似于零度寫作的手法，使人物更具個(gè)人張力，寶釵、黛玉、三春們相對(duì)寶玉而言具有獨(dú)立的意義，寶玉不是她們生存和毀滅的根基，他們有著自己的感情，自己的生活。在種種褒貶藏否之中，作者將這些女子推向了中心，從而實(shí)現(xiàn)了他所聲稱的“欲使閨閣昭傳”的目的。

當(dāng)然，若只將寶玉作為一個(gè)冷漠的洞視者，難免過(guò)于絕對(duì)，如同那塊歷經(jīng)滾滾紅塵的石頭一樣，寶玉與紅樓人物生活在一起，同吃同住，共同呼吸與感觸著彼此的快樂(lè)與痛苦，彼此已深深的嵌入到對(duì)方的生活之中，成為生活及生命中不可或缺的角色。

生活中的一切只能按既定的軌跡去運(yùn)轉(zhuǎn)，年輕女性根本沒(méi)有自由選擇的權(quán)利，她們的紅樓是被賜予的，每個(gè)月拿著固定的例銀，每年有固定的衣服，一切的一切都是被安排的，所以不論他們?cè)羞^(guò)什么煊赫或燦爛，到頭來(lái)都免不了零落成泥，在現(xiàn)實(shí)風(fēng)雨中窒息、枯萎——“明媚鮮艷能幾時(shí)，一朝漂泊難尋覓”……

大觀園，從始建之前，到破敗之后，上演了多少毀滅生命的活劇，“你方唱罷我登臺(tái)”[9]的生命悲劇在事事上演著，天香樓的謎團(tuán)尚未解，新的生命悲劇又悄然拉開(kāi)序幕，生命的存在與高貴，已被現(xiàn)實(shí)碾壓的低入塵土之中，但在喧鬧繁華的背后，寂寞和無(wú)奈在肆意的滋長(zhǎng)著，終是難以隱藏住一語(yǔ)地悲讖和絲絲的落寞。雖有低吟淺唱般的繾綣愛(ài)意，卻壓不住花季里的夢(mèng)魘與哀吟，即使隱忍茍且如寶釵、李執(zhí)，又何嘗不是在寂靜的深夜里挨過(guò)一個(gè)又一個(gè)無(wú)聲苦澀的夢(mèng)呢？

這里有曹雪芹悲天憫人的情懷，更有著他對(duì)生命問(wèn)題的深入思考與終極探尋。那些詭譎的夢(mèng)境，仿佛是進(jìn)行“天問(wèn)”式的心靈追訴，好像是感嘆于生命的脆弱、渺小與無(wú)奈，而大量詳盡的日常生活敘事，則折射出現(xiàn)實(shí)層面上的犀利觀察和冷峻剖析，封建世俗禮法是造成這一切的罪魁禍?zhǔn)祝髿⒘四昵嗳说貕?mèng)、希望和愛(ài)情，它就是一張綿延盡地網(wǎng)，將紅樓女兒們緊緊的束縛于其上，不能掙扎，不能脫逃，只能默認(rèn)自己生命的無(wú)奈。在這里，沒(méi)有親情，沒(méi)有溫暖，有的只是虛飾矯情的禮和森然冷漠的法，而它卻又戲劇性地成為賈府得以存活的立命根基，這種矛盾是不可調(diào)和的，是存在地。而生活也不得不在這樣地沖擊中進(jìn)行。

二、紅樓之夢(mèng)

“春羅書(shū)字邀王母，共宴紅樓最深處”[10]，析而分之，“紅樓夢(mèng)”者，紅樓之夢(mèng)也，紅樓之夢(mèng)也，它代表著富家闊綽之意，也指富貴繁華之所，古往今來(lái)，世俗中人對(duì)于紅樓有著無(wú)限的熱望和夢(mèng)想，“ 金張籍舊業(yè)，七葉珥漢貂。”，不難想象紅樓在等級(jí)社會(huì)里顯赫的地位，是普遍公認(rèn)的維系社會(huì)、政權(quán)存續(xù)和文化傳承堅(jiān)不可摧的根基。

賈府就是典型的紅樓貴族之家，皇親的恩寵，榮寧二公數(shù)世的福澤，賈薛史王四大家族的相互連結(jié)，使其享受著蔭澤數(shù)世的奢華，回憶中的二公時(shí)代，是前塵影事，是紅樓前夢(mèng)，而當(dāng)下，才是曹雪芹敘事的基點(diǎn)，紅樓夢(mèng)借冷子興、林黛玉、劉姥姥三人的視角切入，講述大觀園在日月風(fēng)雨的變遷，過(guò)去的赫赫榮耀和勢(shì)焰，已然不在曹雪芹的敘述格局中。“現(xiàn)在”及至“未來(lái)”才是落重筆之處。用人物的見(jiàn)聞，時(shí)間的變遷化作筆墨，來(lái)抒寫紅樓走向衰亡敗落的苦澀之夢(mèng)。

開(kāi)篇冷子關(guān)的知情告白，便將紅樓的現(xiàn)狀蒙上一層揮之不去的陰影。“老先生休這樣說(shuō)，如今的這榮寧兩府，也都蕭索了，不比先時(shí)的光景。”[11]著“蕭疏”一詞，便可知現(xiàn)今的賈府衰象畢現(xiàn)，正在走向敗亡的路上，似根基不穩(wěn)的傾天大廈，若驚一些風(fēng)雨，便會(huì)轟然倒塌！黃粱一夢(mèng)二十年，榮寧兩府的貴族紅樓之夢(mèng)終究會(huì)醒，曹雪芹則是著力去描寫傾天大廈化為廢墟的慢鏡頭。

曹雪芹在探究衰亡，也頗盡心思，即經(jīng)濟(jì)上的入不敷出和人才虧空。從財(cái)政上講，“外面的架子雖未甚倒，內(nèi)囊卻也盡上來(lái)了”。情況相當(dāng)不妙，雖然“外面的架子”能唬住初來(lái)乍到的林黛玉和劉姥姥，使她們?cè)谛闹胁唤徽穑畠?nèi)當(dāng)家人卻對(duì)實(shí)際情況心知肚明，并多次為之憂心忡忡，秦氏在死后托夢(mèng)給鳳姐，秦氏道：“常言‘月滿則虧，水滿則溢’。又道：‘登高必跌重’，如今我們家赫赫一揚(yáng)揚(yáng)，已將百載，一日倘或‘樂(lè)極生悲’，若應(yīng)了那句‘樹(shù)倒獼猴散’的俗語(yǔ)，豈不虛稱了一世詩(shī)書(shū)舊族了？”[12]鳳姐調(diào)侃說(shuō)：“誰(shuí)家有什么，不過(guò)是個(gè)舊日的空架子。”在虛偽推托之中，也蘊(yùn)含著真實(shí)，否則哪里用得著秦氏臨終托夢(mèng)的方式，讓鳳姐對(duì)家計(jì)早作打算呢？其實(shí)只要對(duì)照一下書(shū)中提供的兩個(gè)細(xì)節(jié)就不難推想賈府的困境了：‘一是烏進(jìn)孝報(bào)出的收租進(jìn)單，讓主子們焦躁不滿，那透露了進(jìn)的困窘；一是茄鲞的做法，“你把才下來(lái)的茄子把皮刨了，只要凈肉，切成碎釘子，用雞油炸了，再用雞肉脯子合香菌、新筍、蘑菇、五香豆腐干子、各色干果子，都切成釘兒，拿雞湯煨干了……。”[13]簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一味茄子，就足以顯示出賈家的奢靡。

三、紅塵之夢(mèng)

浮生若夢(mèng)，把人生看做一場(chǎng)夢(mèng)幻，金陵十二釵是夢(mèng)幻的化身，紅樓是世俗中人向往之地。在等級(jí)社會(huì)中，多少人在每一個(gè)酣睡的夜里做著這樣的一個(gè)紅樓之夢(mèng)，隨著賈府浮塵的背后，還有一座隱形紅樓愈現(xiàn)：即紛紛擾擾的“紅塵世界”。在曹雪芹的筆下，這座紅樓若隱若現(xiàn)，在賈府之中，有和賈府纏繞著，因是以散筆點(diǎn)綴，所以其完整性有待于讀者的細(xì)心勾勒，并不能一眼看透，但它確實(shí)大大地拓展了小說(shuō)的廣度和深度。

賈府便是這扇透視紅塵世界的窗上，《紅樓夢(mèng)》正是透過(guò)賈府之窗，為我們展現(xiàn)了生動(dòng)地社會(huì)風(fēng)俗和豐富的人物畫廊，反映了社會(huì)生活中某些本質(zhì)的東西，一樁葫蘆案淋漓盡致地展示了官場(chǎng)的丑態(tài)，由此折射出下層百姓社會(huì)地位的卑賤性，富家子弟的蠻橫無(wú)知，以及權(quán)和錢赤裸裸的交易；一張收租單隱約曲折地折射出農(nóng)村凋敝，揭示出農(nóng)民就是上層人家的錢財(cái)來(lái)源，體現(xiàn)社會(huì)的畸形與不公；一個(gè)林四娘在含笑中心酸地描寫了流民無(wú)奈；一群流浪子群生動(dòng)地勾勒了市井眾生，……仿佛是不經(jīng)意間的一詞一句，卻將整個(gè)紅塵的真實(shí)面貌清晰地客觀地勾勒出來(lái)，社會(huì)就像一部影片，而社會(huì)中各色百態(tài)的人們，則成就了影片，他們每天都在這里上演著真實(shí)的一幕幕。而這則深深地加重了作品在人們心中的分量。

《紅樓夢(mèng)》中生命的毀滅，榮華的反復(fù)無(wú)常，乃至社會(huì)的動(dòng)蕩紛亂，給人們心靈上帶來(lái)了震撼和迷茫，世間的紛繁繞匝、動(dòng)亂虛無(wú)，使讀者清晰地感受到那個(gè)時(shí)代的脈搏，感受到對(duì)生命的紅塵幻滅的厭倦。曹雪芹借此警示著普羅大眾，述說(shuō)著一切的不可靠，生命的反復(fù)無(wú)常。但曹雪芹并不僅僅將《紅樓夢(mèng)》的終極意義停留在控訴生命的無(wú)常，世事的無(wú)常，紅塵的幻滅。周汝昌在《周汝昌點(diǎn)譯紅樓夢(mèng)》中曾有這樣的一段話：“他對(duì)封建社會(huì)有全面的深刻的不滿看法，但又不是停留在暴露黑暗上，他的作品有主張，有光明，曹雪芹無(wú)論是對(duì)人生對(duì)世界還是對(duì)世界都有著自己獨(dú)特的看法和主張，因而，寄托在夢(mèng)中的當(dāng)然包含作者細(xì)致、復(fù)雜、微妙的諸多的心理體驗(yàn)，作者的情意體驗(yàn)和識(shí)見(jiàn)比常人想象到的層面要豐富深刻得多，很顯然，作者把歷史的、社會(huì)的悲慨和個(gè)人橫遭飄蕩、寂寥、坎坷的憤激與痛苦融為一體。所以夢(mèng)應(yīng)該是對(duì)整個(gè)社會(huì)的情感，悲劇命運(yùn)的追溯和感嘆。”[16]

作者借以紅顏之夢(mèng)、紅樓之夢(mèng)、紅塵之夢(mèng)的層層推進(jìn)，并以形象可感的故事和顯隱騰挪的筆墨，希望點(diǎn)醒紅塵中眾人，客觀對(duì)社會(huì)的認(rèn)知，對(duì)光明和希望的追逐，詮釋了紅塵之夢(mèng)的終極意義。

四、結(jié)語(yǔ)

脂硯齋庚辰雙行夾批曰：“《紅樓夢(mèng)》寫夢(mèng)章法總不雷同，近二十個(gè)夢(mèng)傳神逼真，煜煜生輝。”[17]曹雪芹對(duì)夢(mèng)境和夢(mèng)境人物故事的執(zhí)著，使讀者看到了夢(mèng)者亦包括作者自身在內(nèi)的主體廣闊的內(nèi)部空間領(lǐng)域里所包孕的思想的、情感的、心理的純粹真實(shí)。

在曹雪芹所編織的夢(mèng)境中，遠(yuǎn)非所謂寫寶黛愛(ài)情故事（紅顏之夢(mèng)），或賈府盛極而衰（紅樓之夢(mèng)）之類的評(píng)語(yǔ)所能涵蓋的。榮格說(shuō)；“夢(mèng)是一種特殊而目奇怪得東西，而真正的藝術(shù)品需要的是各種主要心理因素的協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)。”[18]在《紅樓夢(mèng)》中，夢(mèng)已不再是一個(gè)孤立存在，而是互為因子、相互交織，共同地創(chuàng)造出《紅樓夢(mèng)》中空靈、豐富、的夢(mèng)幻世界，夢(mèng)起歌曲意向“升格”而來(lái)，繼而借大觀園里的愛(ài)恨情仇，被精心地組織成了三張彼此纏結(jié)的紅樓夢(mèng)境，曹雪芹在他那多情之心的驅(qū)動(dòng)下，揮動(dòng)華彩之筆，以變幻的紅樓為舞臺(tái)，寫生命的遠(yuǎn)逝，寫繁華的褪盡，寫世事蕭條“說(shuō)盡心中無(wú)限事”，寫出對(duì)世俗紅塵的幻滅，紅顏的無(wú)聲逝去，紅樓夢(mèng)的坍塌，紅塵的往復(fù)無(wú)常，而在這樣的人生軌跡之上，在此之上，尋求一種超越的生命范式，追求生命中的光明與希望！

夢(mèng)在上演、跳躍、變幻。人在生命中哭泣、歡笑，而光明則將永恒！

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[17]劉文英.《夢(mèng)與中國(guó)文化》[M].第一版.北京：人民文學(xué)出版社2003年

作者簡(jiǎn)介：王嘉源（1993—），男，漢族，天津市大學(xué)本科漢語(yǔ)言文學(xué)湖北大學(xué)。