淺析中國(guó)神話題材動(dòng)畫角色造型的塑造

摘要：中國(guó)早期的動(dòng)畫曾經(jīng)無(wú)比輝煌過(guò)，那些大多結(jié)合了中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式，取材于神話題材故事的膾炙人口的經(jīng)典作品，得到了國(guó)內(nèi)外的一致認(rèn)可，而作品中塑造的成功角色形象更是中國(guó)文化的代表之一，也是一個(gè)時(shí)代的象征。但在近現(xiàn)代，中國(guó)動(dòng)畫與國(guó)際上動(dòng)畫的差距拉大，尤其是角色形象的塑造進(jìn)入了迷茫期，不再有代表中國(guó)特色又符合大眾審美的角色出現(xiàn)。本文通過(guò)中國(guó)神話題材動(dòng)畫角色造型的塑造研究，旨在傳承中國(guó)文化的基礎(chǔ)上，融入現(xiàn)代人意識(shí)情感的創(chuàng)新，找到有中國(guó)特色的角色造型。

關(guān)鍵詞：神話題材；角色造型；塑造

動(dòng)畫角色的造型在整個(gè)動(dòng)畫影片中占有極為重要的地位，是動(dòng)畫創(chuàng)作的基礎(chǔ)。從中國(guó)最早的《大鬧天宮》到近期的《寶蓮燈》，從美國(guó)的米老鼠到日本的龍貓，一個(gè)個(gè)外表個(gè)性，性格鮮明的卡通形象留給我們深刻的印象。從這些給我們留下深刻印象的經(jīng)典角色中，我們不難發(fā)現(xiàn)，動(dòng)畫片是以繪畫造型的藝術(shù)表現(xiàn)手法來(lái)表現(xiàn)形象的主體造型和空間造型的。在一部?jī)?yōu)秀的動(dòng)畫片中，每個(gè)動(dòng)畫角色的塑造同樣也是片中的靈魂和基礎(chǔ)，是決定整個(gè)動(dòng)畫片的風(fēng)格和動(dòng)畫作品成敗的關(guān)鍵。

動(dòng)畫角色造型特指動(dòng)畫角色的可視性形象造型設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)者通過(guò)自己的審美修養(yǎng)和造型功底，將文字或靜態(tài)的東西轉(zhuǎn)換成有性格的，活靈活現(xiàn)的情感載體。中國(guó)文學(xué)對(duì)神話題材的涉及可以追溯到上古時(shí)代，而動(dòng)畫神話題材的涉及正迎合了現(xiàn)代人的好奇心，神話題材在表現(xiàn)人類精神和情感時(shí)，會(huì)借著角色造型塑造的形象影響觀眾對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)。下面我們從三個(gè)方面談?wù)勚袊?guó)神話題材動(dòng)畫角色造型的塑造。

1 中國(guó)神話題材角色塑造的特點(diǎn)

每種題材的動(dòng)畫片，在角色造型塑造上都有自身特有的風(fēng)格特點(diǎn)。也是人們從直觀上區(qū)分動(dòng)畫風(fēng)格的標(biāo)志。神話題材角色指題材源自民間神話傳說(shuō)的人物形象，反應(yīng)古代人們對(duì)世界起源，自然現(xiàn)象及社會(huì)生活的原始理解。并通過(guò)超自然地形象或幻想的形式來(lái)表現(xiàn)的故事和傳說(shuō)。創(chuàng)作者根據(jù)已有的文學(xué)著作等自行創(chuàng)作的人物形象和動(dòng)作，所以有非常高的創(chuàng)作者設(shè)計(jì)的假定性。

中國(guó)動(dòng)畫有非常鮮明的民族風(fēng)格，神話題材的角色造型也一樣。如中國(guó)經(jīng)典動(dòng)畫《大鬧天宮》，根據(jù)中國(guó)四大名著之一《西游記》前七回改編而成。導(dǎo)演萬(wàn)籟鳴正是一位擅長(zhǎng)將民族風(fēng)格融入動(dòng)畫創(chuàng)作的藝術(shù)家，《大鬧天宮》吸取了唐代佛像畫和敦煌壁畫的瑰麗鮮艷色彩，結(jié)合以獨(dú)特的電影手法創(chuàng)造了一片變幻莫測(cè)的神話意境。在造型上吸取傳統(tǒng)藝術(shù)的精華，將傳統(tǒng)佛像造型融入角色中，在此基礎(chǔ)上加以概括和夸張，強(qiáng)化裝飾性，以適應(yīng)動(dòng)畫片的表現(xiàn)特點(diǎn)。然后通過(guò)動(dòng)作設(shè)計(jì)，深入刻畫不同人物的性格特征，如齊天大圣的造型、服飾、動(dòng)作、性格表現(xiàn)等與人們心中的形象不謀而合，雖然是猴子的形象卻惹人喜愛(ài)，動(dòng)態(tài)跳躍，色彩明朗，語(yǔ)言天真可愛(ài)，性格直率勇敢，具備了猴的靈巧、人的情感、神的法力，體現(xiàn)了“人、猴、神”形象的和諧統(tǒng)一。通過(guò)概括和夸張美猴王的面部主要借鑒戲曲臉譜的圖案，機(jī)靈富有人性。形態(tài)動(dòng)作上有廟宇塑像影子，矯健靈動(dòng)。線條借用木刻版畫，簡(jiǎn)練飄逸。色彩體現(xiàn)民間年畫色彩特點(diǎn)，紅、黃、黑、綠平涂色彩與充滿張力的弧度線條結(jié)合，明快濃郁富有裝飾味。這一經(jīng)典的形象幾十年來(lái)就是孫悟空的代表形象。

所以中國(guó)神話題材角色塑造的特點(diǎn)是從傳統(tǒng)藝術(shù)中吸取特長(zhǎng)，運(yùn)用概括和夸張風(fēng)格、極強(qiáng)的裝飾風(fēng)格搭配中國(guó)少數(shù)民族風(fēng)格來(lái)塑造的角色造型。

2 中國(guó)神話題材作品的審美文化的定位

角色塑造就是將動(dòng)畫的造型設(shè)計(jì)為可視的形象，因此動(dòng)畫中形象從虛擬到現(xiàn)實(shí)是一次再創(chuàng)造的過(guò)程。神話題材的角色不能離開本國(guó)的文化特色，所以我們必須牢牢抓住中國(guó)的文化氣息和藝術(shù)特點(diǎn)。

中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)決定著神話題材動(dòng)畫角色的定位。任何一種藝術(shù)形式脫離了本國(guó)的文化土壤都無(wú)法存活。中國(guó)獨(dú)有的民族文化氛圍產(chǎn)生了剪紙動(dòng)畫、木偶動(dòng)畫、皮影動(dòng)畫、水墨動(dòng)畫等傳統(tǒng)藝術(shù)手法結(jié)合動(dòng)畫科技這個(gè)新新文化產(chǎn)業(yè)。中國(guó)神話題材的動(dòng)畫是在社會(huì)變遷的環(huán)境中成長(zhǎng)，必定會(huì)受到國(guó)家意識(shí)形態(tài)的影響。動(dòng)畫作為藝術(shù)一部分，不同時(shí)期創(chuàng)作的神話題材動(dòng)畫角色都根據(jù)社會(huì)變革對(duì)人民思想變化的特點(diǎn)來(lái)發(fā)展和成長(zhǎng)，在角色塑造上跟隨當(dāng)下人的思想狀態(tài)和理解方式的變化而變化。中國(guó)第一部長(zhǎng)篇神話題材故事《鐵扇公主》就是典型的范例，受當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)的影響，鐵扇公主像當(dāng)時(shí)電視劇里的古裝少女，眉目清瘦，一把寶劍，衣著干練。動(dòng)作干凈利落姿態(tài)英姿颯爽。而唐僧則是一個(gè)白嫩書生打扮，頭戴軟帽文質(zhì)彬彬。豬八戒以丑態(tài)肥頭豬耳，體態(tài)臃腫滑稽。受當(dāng)時(shí)迪斯尼米老鼠影響，孫悟空造型類似米老鼠一樣大眼睛，圓臉圓手，穿戲裝的形象，與大家習(xí)慣的《大鬧天宮》的孫悟空不一樣。

從上訴看出同一神話角色在不同時(shí)代背景下呈現(xiàn)不一樣造型表現(xiàn)形式。所以我們應(yīng)該根據(jù)當(dāng)代的審美文化特點(diǎn)來(lái)塑造動(dòng)畫角色造型。

3 中國(guó)神話題材動(dòng)畫角色形象塑造的發(fā)展趨勢(shì)

近幾年，中國(guó)動(dòng)畫形象塑造出現(xiàn)了迷茫期，受他國(guó)動(dòng)畫形象的影響，對(duì)動(dòng)畫角色形象的審美發(fā)生了很大的改變。單一和原始的動(dòng)畫形象模式已經(jīng)無(wú)法滿足大眾多方面的生活?yuàn)蕵?lè)需求，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代表現(xiàn)變的十分匱乏，角色需要全新的創(chuàng)作。當(dāng)前我國(guó)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)存在的大問(wèn)題就是沒(méi)有中國(guó)特色的動(dòng)畫形象，神話題材的動(dòng)畫角色從誕生之日起就肩負(fù)了動(dòng)畫片作為一種文化傳播媒介和藝術(shù)符號(hào)，勢(shì)必承擔(dān)著文化傳播的功能，而我們每一代人又肩負(fù)著傳承本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任。中國(guó)神話形象自身攜帶傳統(tǒng)文化的烙印，如何將這些富有文化色彩的神話角色與新世紀(jì)科技、文化相結(jié)合，不斷與時(shí)俱進(jìn)，推進(jìn)我國(guó)動(dòng)畫事業(yè)不斷發(fā)展是我們當(dāng)下應(yīng)該思考的問(wèn)題。

隨著現(xiàn)代動(dòng)畫的全球化，多樣化，各種設(shè)計(jì)風(fēng)格和手法層出不窮，但這并不意味我們要丟棄自身的民族文化特點(diǎn)和一些傳統(tǒng)藝術(shù)手法。受現(xiàn)代藝術(shù)與現(xiàn)代科技雙重制約的現(xiàn)代動(dòng)畫應(yīng)該更新觀念，結(jié)合現(xiàn)在科技的手法和新材料，為傳統(tǒng)裝飾造型再設(shè)計(jì)提供可能性。而在造型方面要注意更加個(gè)性化、時(shí)尚化、生活化。通過(guò)古代傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代圖形表現(xiàn)相結(jié)合，來(lái)體現(xiàn)中國(guó)動(dòng)畫角色造型的文化個(gè)性。在面部、服飾等的裝扮上更貼近現(xiàn)在人的審美和生活。比如哪吒的造型應(yīng)該具備現(xiàn)代兒童的特點(diǎn)，頑皮、丟三落四或魯莽等特點(diǎn)，不必要塑造性格完美的英雄角色，把握貼近用真實(shí)生活。現(xiàn)代觀眾更能接受神話題材角色如同自我的角色扮演，生活化互動(dòng)的才能產(chǎn)生共鳴，神話才不會(huì)那么遙不可及。我們應(yīng)該著力探討研究出這樣的神話人物賦予新的表達(dá)途徑，以此推進(jìn)中國(guó)神話形象在動(dòng)畫中應(yīng)用的向前發(fā)展的歷史進(jìn)程。

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