江永過山瑤族婚服寓意與傳承發展

摘要：伴隨著時代的進步，生活的小康，少數民族獨特的民族風情及傳統習俗在不斷的發展和傳承。在中國，并不是所有的民族都遵循相同的婚嫁模式，穿同樣的婚嫁服裝，這與該民族的社會關系、生存方式、思維模式息息相關。任何一種民俗文化的背后，婚嫁最能客觀的反映出該區域社會和族群間的文化特征，更能發掘出該民族的精神活動和民俗信仰，婚服成為了發掘此民族文化的主流特征。本文就是在江永粗石江鎮清溪源村婚嫁服飾的實地調研的基礎上，從瑤族婚服的歷史起源、婚嫁服飾特點來探討江永過山瑤族婚服的寓意與傳承發展。

關鍵詞：瑤族婚服；歷史起源；傳承發展

1 過山瑤婚服歷史背景

過山瑤是江永縣的一個主要瑤系，從明朝初期進入江永，生活在大山深處，構成了散居范圍廣的特點。主要分布在江永的千家峒、粗石江鎮清溪源、源口、松柏小石嶺等。

處在舊中國時期的瑤民們不堪忍受統治者的岐視與壓迫，過著長期輾轉遷徙、刀耕火種、顛沛流離的艱辛日子。遷徙時，喜歡聚眾搬遷，與世隔絕，依山伴水，因而被稱為“過山瑤”。在此種條件下形成的經濟發展模式趨向于原始化和封閉化，同時與其高山生態環境相協調的經濟形態是自給自足的游耕游居經濟。集體耕種，平均分配，具原始農村公社性質，經濟相對落后。落后的經濟，使得宗教信仰在主觀上增強了區域內民心的凝聚力，客觀上起到了維系瑤族社會組織的作用。才會有信盤王這一民俗信仰，盤瓠始祖神話在各瑤族地區廣為流傳，至今仍然對瑤族社會發揮著超現實的作用?，F江永縣千家峒盤王廣場中毅然聳立著一尊氣勢磅礴的盤王石雕，每年的農歷10月16日，瑤胞們都會到盤王廣場進行祭祀祈福，以求盤王庇護。在氏族社會中，圖騰崇拜的對象是部族的重要徽志，對它是否認同，是界定本部族與其他部族的重要渠道。

在生產上，大山深處地廣人稀，幅員遼闊，有著天然的生活條件。過山瑤主要依山生存，以種植杉木為主，因此我們見到的過山瑤的房屋都是以杉木為原材料的木板結構，樓上堆物，樓下住人。杉樹在過山瑤的婚服以及常服中都能找到幾何化的杉樹圖形，可見服裝圖案與該民族的自然歷史背景息息相關?，幾迦嗣竦牧硪簧a內容為打獵，這在他們著寬松九分褲，打綁腿的服飾特點中就能體現，直到現在粗石江鎮的過山瑤族人依然保持著打獵的生活方式，由我們去到粗石江鎮村長家可知，他用在山上獵捕來的竹鼠、禽類來款待遠道而來的我們。

在婚俗上，過山瑤舉行婚禮需要三天左右，場面熱鬧，儀式頗多?；橐瞿Ｊ揭恢币詡鹘y的、獨具特色的“女娶男嫁”的婚嫁形式而聞名。內部實行一夫一妻制，不與外族通婚，同姓不婚，且僅限制于族內婚。由此可知瑤族是一個母系氏族文化居主導的民族，女性的地位較高。受深山地理環境的影響，解放前夕的粗石江過山瑤族都還實行這樣的結婚方式。但隨著社會的高速發展、時代的進步、外來文化交流的不斷深入，古樸、敦厚的瑤族人民思想開始逐漸漢化，現在的婚俗習慣基本同化，我們去到的粗石江鎮趙村長的妻子就是他明媒正娶回來的。

在喪葬習俗上，古老的瑤族實行土葬，相傳在老人60歲大壽時要做一套新衣，所做的新衣伴隨著老人日泊西山時一同帶入墳墓。因此，隨著年老者們的不斷仙逝，流傳下來的服裝資源非常之少。

2 過山瑤族男女婚服的寓意

受生存條件的制約，過山瑤族人們在服裝的選擇上以方便生產、生活為主導，因而在服裝色彩的選擇上多以自種自紡的深青色布為主，耐臟。在婚服的色彩上，過山瑤相對于其他平地瑤、大阪瑤、乳源瑤色彩艷麗、色調豐富的婚服來看，色彩略顯低調而不濃烈。

新娘的服裝均由未出嫁的瑤家女子在十多歲的時候就開始親手縫制，完成這套婚服需要半年到一年左右的時間，與現代相比，這樣長期的復雜工序，一方面反映了婚姻在瑤民們心中地位舉足輕重。另一方面，基于社會生產力是服飾產生的基本物質基礎，決定著服飾的工藝水平。經濟條件的落后也促成了這一現狀的發生，只能依靠手工業勞動，工期長，見效慢。因此最古老的過山瑤婚嫁服不等同于現代色彩艷麗、布料華貴、工藝復雜、設計多樣的婚禮服裝。過山瑤族婚嫁服飾在造型、色彩、圖案的樣式上一直保持著本民族的傳統特質，它更符合自有的時代特征，色調和諧、整體簡單、造型純粹、手工刺繡工藝復雜多樣。由此可知，每一個民族及時代的更替，都與其當下的經濟發展、生存方式長期共存，符合該族群趨于原始的生產生存條件。

粗石江新娘新郎婚嫁服：

款式上，新郎（圖1）新娘（圖2），服裝分上裳和下裳，上裳都為大襟右衽寬袖長袍，長度及膝下半寸，在袖襟上配兩個間距10cm左右的幾何抽象二方龍紋刺繡連續紋樣，上下輔以過山瑤幾何化的杉樹圖案，形象化寓于圖形中。在袖口配寬約2cm的淡青色套邊，反映出古瑤胞們在服裝的設計上運用了實用又美觀的設計思維模式。下裳男女同為同色系無收腰設計九分褲，穿著時用挑花帶系緊，褲邊輔以彩紋挑花龍紋刺繡圖。由此可知，過山瑤族婚服的傳統服圖案中多見二方龍紋刺繡連續紋樣，他們認為龍是華夏子孫們信仰的神物，吉祥的象征，寓意男性大氣莊嚴的氣場。新娘腳踏大紅色微微上翹的尖頭繡花布鞋，鞋面繡金魚（金玉）滿堂的花紋圖。前胸佩帶寬約20cm左右的串珠流蘇狀圍兜，圍兜的腰帶部位為瑤族獨特的挑花帶。男生頭戴俗稱“狗頭帕”的頭巾，新娘結婚所佩戴的頭飾不是古代常見的鳳冠，而是一塊繡滿吉祥圖案的深青色挑花刺繡頭帕，整塊頭帕色調古樸、厚重，以土黃、磚紅、黑色、白色彩線為主，采用直列式十字挑花。在四邊的長方形邊框內，挑繡出相互對稱的白、磚紅色類似于狗牙狀的鋸齒花邊，花邊周圍均勻的散落著十字紋挑花圖形，宛如繁星閃爍，寓意新人們的生活前景繁榮昌盛。頭帕正中間繡“十字”狀的瑤族獨特紋樣——八角花。因而在圖形上，婚服上所有的圖案均借自然物的形態特征抒發主體內心的情感需求，寓意吉祥、富貴和祥和。

在當時，沒有一個絕對的權威來領導瑤族同胞，因此宗教信仰成為了一項主要的精神活動長期植根于瑤民心中。外顯于服裝上，而婚服最能更具直觀的彰顯出來，因此與宗教信仰有關的服裝款式、圖案、色彩都將占有神圣不可侵犯的地位。這些樸素的理想和美好的愿望被賦予在特定的瑤族圖形符號上，使之形象符號化，借此傳遞瑤族新人祈求豐衣足食、家庭和睦、百年好合的吉祥觀念。

3 過山瑤族婚服現狀

據當地上了年歲的老人講，江永過山瑤族受文化大革命的迫害嚴重，很多具有民族傳承意義的文化遭到空前的破壞和掠奪，以及解放后，瑤族地區開始接受外來流動人員的造訪，受貧困壓迫的影響，一些具有收藏價值的婚服用相對較低的價格被外國人買走，所剩無幾。我們在江永粗石江所見到的瑤族新娘服并未保存完整，破損嚴重。同時受古老瑤家封建思想的影響，瑤族老人生前的服裝在生命終結后都需遵循老人的遺愿要全部隨老人帶走。正是受這樣的壓制，從婚服中能發掘出來的傳統文化正漸漸的淡出了人們的生活，社會的進步已經磨滅掉祖先傳承下來的文化，這種古老文明的漸漸荒蕪，最終將丟失掉歲月最古樸的時光。與此同時，時代的發展，生活水平的不斷提高，直接影響現江永過山瑤族結婚形式，不穿傳統的瑤族婚服，而是改穿白色婚紗、旗袍、紅色小禮服，逐步趕上了21世紀的潮流。

4 過山瑤族婚服傳承與發展

透過過山瑤婚服來看瑤族文化的古今發展，是經歷了一個長期而又漫長的歷史。對于一個少數民族來說，服飾是傳承歷史文化的重要樞紐，婚服更能反映出一個時代是如何運用自己的智慧在服裝的款式、工藝、色彩上推陳出新，是民族發展的精神之源，是區別于其他民族的標志。現在的過山瑤為何會出現文化逐漸缺失的狀況？第一，受十年文化大革命的影響，破壞嚴重，完整保留下來的婚服不多。第二，受地勢因素影響較大，交通不便，生產力落后，生活貧窮，致使一代一代的年輕人都想著早點走出大山感受新的生活?；诂F在年輕人追求新事物的想法，傳統的物品不夠時尚，趕不上時代，怎樣能在傳統的基礎上最大程度的接受流行元素的供給？對于傳承人群及政府來說，可以推出數字化保護措施，在保存傳統服飾的基礎上采取網路推廣，擴大宣傳力度，吸引外來經濟。例如：旅游、招商引資、自主民俗活動等等，基于這樣的發展現狀，弘揚民族文化，需要經濟基礎的扶植，經濟基礎決定上層建筑，需要政府拉動經濟產業的發展。只有在經濟增長的基礎上，才能拉動人心，增強民族凝聚力，才能弘揚和繼承，才能將這樣特色的非物質文化遺產推廣出去。

婚服作為一種傳統的工藝文化，更是一種瑤族文化語言，透過服裝可以了解到深層次的文化底蘊，無不體現了瑤族人民的情感、信仰、審美。通過瑤族的婚服特點來看，它不僅從側面讓我們了解到了當地的民風特征、宗教信仰、生活習性，同時也可從中認識并發現傳統服飾中蘊含的史料價值。

參考文獻：

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[3] 華梅.服飾社會學[M].中國紡織出版社，2005.

作者簡介：李慧（1988—），女，湖南人，科學學位碩士研究生，主要研究方向：傳統文化與現代設計藝術研究。