論古典詩歌中的“蓮”意象及其文化內涵

摘要：在古典詩歌中，“蓮”意象頻繁出現，有著獨特的象征意義及豐富的文化內涵。其較為常見的象征意義是美人、愛情、祥瑞、高潔人格、佛心佛性等，蘊含了深層的文化意蘊。

關鍵詞：蓮；古典詩歌；意象

早在三千多年前，我國第一部詩歌總集《詩經》就已出現了關于蓮的描述。后來，“蓮”意象越來越多的出現在古典詩歌中，詩人較常運用象征、比喻、白描、諧音雙關等藝術手法，賦予蓮以美人、愛情、祥瑞、高潔人格、佛心佛性等象征意義。蓮是我國的十大名花之一，比菊花多了份高潔的氣質，且不似桃花的妖艷，也無梅花的孤傲，更沒有梨花的嬌柔，讓歷代文人為之傾心。與此同時，蓮花圖案和蓮花節也成了我國輝煌燦爛的文化的一個組成部分。

1 蓮的生物特征

蓮是自古至今為我國廣大人民所珍愛的花卉之一，在我國具有悠久的栽培歷史。蓮，又名荷花、芙蓉、芙蕖、芙渠、扶蕖、菡萏、藕花、水花、水芝、澤芝、玉芝、凈友、凈客、水芙蓉、草芙蓉、君子花、水宮仙子、醉客、綺帳、巧笑花等，溪客、玉環是其雅稱，未開的花蕾稱菡萏，已開的花朵稱鞭蕖，睡蓮科，屬多年生水生宿根草本植物。考古發掘和文獻記載均證明，中國是荷花的原產地。我國先民對荷花的觀察、認識十分細致。最古老的詞典《爾雅》記載：“荷，芙蕖。其莖茄，其葉蘧，其本營，其華菡萏，其實蓮，其根藕，其中藥，藥中薏。”古人對荷花的不同部位均有專名稱呼，將它的地上莖（即梗）叫做茄，將它的葉子叫做蘧，將它的地下莖叫做營，將它的花口叫做菡萏，將它的果實叫做蓮（即蓮蓬），將它的根狀莖叫做藕，將蓮蓬中結的子叫做藥（即蓮子），將蓮子中的青嫩胚芽叫做薏（即蓮心）。

2 “蓮”意象的文學起源

作為中國文學最常見的花卉意象之一的蓮花，早在先秦時期的文學作品中就已出現。《詩經》和《楚辭》這兩部作品，對蓮花的關注和記載描寫雖不太多，但從其對后世文學的影響上我們不難看出，它們是我國古代文學中蓮花意象的雛形。

《詩經》中有三首是以“蓮”起興的，即《鄴風·簡兮》、《鄭風·山有扶蘇》和《陳風·澤陂》。

鄴風·簡兮

簡兮簡兮，方將萬舞。日之方中，在前上處。

碩人俁俁，公庭萬舞。有力如虎，執轡如組。

左手執龠，右手秉翟。赫如渥赭，公言錫爵。

山有榛，隰有苓。云誰之思？西方美人。彼美人兮，西方之人兮。

這是一位女子贊美私愛的情歌。末章以“山有榛，隰有苓（‘苓’，古‘蓮’字）”起興。

鄭風·山有扶蘇

山有扶蘇，隰有荷華。不見子都，乃見狂且。

山有喬松，隰有游龍。不見子充，乃見狡童。

這是一位女子與愛人歡會時向對方唱出的戲謔嘲笑的短歌。首章以“山有扶蘇，隰有荷華（‘荷華’即‘荷花’，也就是‘蓮花’）”起興。

陳風·澤陂

彼澤之陂，有蒲與荷。有美一人，傷如之何？寤寐無為，涕泗滂沱。

彼澤之陂，有蒲與簡。有美一人，碩大且卷。寤寐無為，中心倦倦。

彼澤之陂，有蒲菡萏。有美一人，碩大且儼。寤寐無為，輾轉伏枕。

這是一位男子追求愛人時唱的歌，分別以“彼澤之陂，有蒲與荷”、“彼澤之陂，有蒲與茼”、“彼澤之陂，有蒲菡萏”起興。

而《楚辭》[1]單涉及到蓮花的作品就有十篇之多，如《離騷》：“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。”《湘君》：“采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。”《湘夫人》：“筑室兮水中。葺之兮荷蓋……芷葺兮荷屋，繚之兮杜衡。”《招魂》：“臨曲池些，芙蓉始發，雜芰荷些。”屈原將蓮花視為香草，并認為它所具有的美好的品質是文人高潔志趣的象征。

可以說《詩經》中的蓮花意象奠定了蓮花與女子之間的類比關系，《楚辭》中的蓮花意象奠定了蓮花與士大夫之間的類比關系。早期文學作品中的蓮花形象，它已經具有某種特殊的含義，只是還不具有特定的隱喻符號性質。

3 “蓮”的象征意義

3.1 美女

蓮花因為生長在水中，在眾多花卉中尤顯潔凈、高貴，所以人們經常把它比喻成美人。《詩經》中就有非常好的描述：“彼澤之陂，有蒲菡萏。有美一人，碩大且儼。”菡萏即荷花，便是將荷花比作美人。又如《國風·陳風·澤陂》中說：“彼澤之波，有蒲與荷。有美一人，傷如之何？寢寐無為，涕淚滂沱。”

蓮花與女性的淵源關系，讓后世文人對蓮花愛不釋手，涌現了相當一部分文學作品，借蓮花描寫女子的美貌，往往將蓮花喻為美麗、純情的女子形象。如杜衍的《荷花》：“鑿破蒼苔漲作池，芰荷分得綠參差，曉開一朵煙波上，似畫真妃出浴時。”又如楊萬里的《紅白蓮》：“紅白蓮花開共塘，兩般顏色一般香，恰如漢殿三千女，半是濃妝半淡妝。”最膾炙人口的當屬唐代七絕高手王昌齡的《采蓮曲》：“荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開。亂人池中看不見，聞歌始覺有人來。”采蓮少女的美麗不著一字，卻盡得風流。

3.2 愛情

由蓮之美，聯想到人之美，而由人之美又自然而然地使人聯想到情愛之美。因此，寫到蓮花又總會關乎情愛。實際上，“蓮”、“荷”、“藕”、“芙蓉”常常是作為愛情與婚姻的喻指符號出現的。“蓮”諧音“憐”、“連”，寓意愛情、連理。“荷”諧音“和”、“合”，象征夫妻和睦，百年好合。“藕”諧音“偶”，象征配偶。而“芙蓉”原本作“夫容”解，即“女子想取悅丈夫”之意。這種獨特的文化內涵，表明蓮花意象與情愛相關。如《子夜四時·夏歌》：“朝登涼臺上，夕宿蘭池里，乘月采芙蓉，夜夜得蓮子。”“清荷蓋淥水，芙蓉葩紅鮮。郎見欲采我，我心欲懷蓮。”西曲歌《楊叛兒》第五首：“歡欲見蓮時，移湖東屋里。芙蓉繞床生，眠臥抱蓮子。”南朝的《西洲曲》[2]中寫道：“采蓮南塘秋，蓮花過人頭。低頭弄蓮子，蓮子清如水。”

3.3 祥瑞

蓮又稱荷，而“荷”“和”諧音，因此便被賦予和氣、和平、祥和、和合、和好的美好寓意。古人也稱蓮花為瑞蓮，是祥瑞之兆，會給人們帶來榮華、安康、豐足。中國一些古籍中對此也有諸多記述，如《蘇州府志》：“成化辛卯，蘇州府學池中蓮一莖二花，明年吳寬狀元及第。”《沆州志》：“嘉靖二十四年南池紅蓮夜結雙蒂，滿池香馥，是歲年登大有。”《三國典略》：“齊主還鄴，高麗、新羅并遣使來朝貢。先是徐州蓮一莖兩蒂，占云：‘異木連枝，遠人人款’，斯其應也。”“以和為貴”是我國古老的傳統觀念，并且還衍生出許多帶“和”字的吉祥話語，如“和氣生財”、“和氣致祥”、“家和萬事興”等。在古典詩歌中，如方岳在《晚泛草塘有魚入舟呼童膾之適見瑞蓮駢植與客賦首尾吟》中寫道：“著意出奇殊未也，柳邊又報瑞蓮開。柳邊又報瑞蓮開，持與南薰討論來。”又如王益在《新繁縣東湖瑞蓮歌》寫道：“我今取喻進德流，優哉祥蓮出池沼。草萊泥滓俱棄捐，致君事業殊商皓。”

3.4 高潔人格

蓮花是生長在淤泥之中的，而其卻不為淤泥所染，其藕潔白。其葉清翠，其花香美。《離騷》中屈原“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”，用外在的修飾來象征內在的修養，以此來表達自己高潔的志趣和不與世俗同流合污的決心。但《楚辭》中的蓮花意象還只是眾多芳草中的一種，還不具有特定的象征義。自宋代理學宗師周敦頤《愛蓮說》問世以來，“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的“君子蓮”才真正成為士大夫修身養性的新準則和儒家君子人格的象征。因此，蓮自古就作為美好、高潔的象征，后來人們更是賦予了它高尚、正直、廉潔的君子之風的含義，以蓮花喻君子首先是對屈騷傳統的回應和超越。后世文人也對這一文學傳統進行了繼承，如唐白居易的《感白蓮花》中：“白白芙蓉花，本生吳江濆。不與紅者雜，色類自區分。”以白蓮花的遺世獨立來喻自己不屈的人格。

3.5 佛心佛性

佛教有“花開見佛性”之說，花”即指蓮花，也就是蓮的智慧的境界。人有了蓮的心境，就出現了佛性。佛教六字真言[3]：“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”，也與蓮花有關，是蓮花開放才能得到如意摩尼寶珠的意思。有人認為只要反復念誦這六個字，便能夠獲福，解脫苦難。佛教傳入我國產生了許多地方宗派，其中凈土宗與蓮花的關系特別密切。由于蓮花與佛教的關系十分密切，所以在我國的詩文中多以蓮花喻佛，借蓮花頌佛教。如李白《僧伽歌》中的“戒得長天秋月明，心如世上青蓮色[4]”，孟郊的《送清遠上人歸楚山舊寺》中的“詩夸碧云句，道證青蓮心”，白居易《贈別宣上人》中的“似彼白蓮花，在水不著水”，趙碬《贈天卿寺神亮上人》中的“笑指白蓮心自得，世間煩惱是浮云”。

4 運用“蓮”意象時常見的藝術手法

4.1 象征

蓮花芬芳高潔，容濁又容清。蓮花的不染、不妖、不蔓、不枝、香遠益清升華為人格化了的品質，象征著一種高尚節操和文人理想。如屈原《離騷》中的“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”，就是用蓮來象征詩人不與世俗同流合污的高尚節操。又如白居易的《感白蓮花》中寫道：“白白芙蓉花，本生吳江濆。不與紅者雜，色類自區分。”詩人以白蓮花的遺世獨立來喻自己不屈的人格。一些文人甚至以蓮自詡，李白就自號青蓮居士。

4.2 比喻

如宋楊萬里的《紅白蓮》：“紅白蓮花開共塘，兩般顏色一般香。恰似漢殿三千女，半是濃妝半淡妝。”把蓮花比喻成美人，別有一種韻味。又如宋蘇泂的《荷花》：“荷花宮樣美人妝，荷葉臨風翠作裳。昨夜夜涼涼似水，羨渠宛在水中央。”此詩也是把荷花比喻成美人，與楊萬里的《紅白蓮》有著異曲同工之妙。

4.3 白描

如宋楊萬里的《曉出凈慈寺送林子方》[5]：“畢竟西湖六月中，風光不與四時同。接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。”通過描寫西湖六月的蓮花，碧綠的荷葉，在陽光的照射下，愈發襯托出荷花的嬌艷。又如晉樂府《青陽渡》：“青荷蓋綠水，芙蓉披紅鮮。下有并根藕，上有并蒂蓮。”通過對水中蓮葉、蓮花、蓮藕等的描寫，寫出了蓮的亭亭玉立之姿。

4.4 諧音雙關

如《樂府詩集》[6]之《西洲曲》：“低頭弄蓮子，蓮子清如水。置蓮懷袖中，蓮心徹底紅。”“蓮”和“憐”諧音雙關，這種手法在南朝民歌中頻繁出現。又如“思歡久，不愛獨枝蓮，只惜同心藕。”（《讀曲歌》）這個例子用“蓮”諧音“憐”，“藕”諧音“偶”而構成雙關，含蓄地表達出對戀人的思念之情。再如宋朱淑真的《新荷》：“平波浮動洛妃鈿，翠色嬌圓小更鮮。蕩漾湖光三十頃，未知葉底是誰蓮？”“蓮”與“憐”諧音雙關，寄予了詩人的愁情與哀思。

5 與“菊花”、“桃花”、“梅花”等意象的比較

5.1 菊花之隱逸

提到菊花，不得不讓人聯想到東晉著名的“不為五斗米折腰”的田園詩人陶淵明。他一生沒有遭遇過太大的起伏波動，在郁郁不得志的宦海生涯中毅然辭官歸隱，回到家鄉開荒種地，過著清苦的田園生活。但他唯對菊有一種特殊的偏愛。他欣賞菊的淡雅、低調，或許是因為菊與自己所向往的隱逸生活有著一致的精神內涵。所以，在他的筆下，菊便成了隱逸生活的象征。陶淵明在《飲酒》其五中寫道“采菊東籬下，悠然見南山。”表現出了詩人的恬淡心境。蓮與菊都有著淡雅、不張揚的共性，但蓮更多了一種“出淤泥而不染”的高潔氣質。

5.2 桃花之妖艷

早在三千多年前，桃花便已成了美女和愛情的象征。如《詩經·桃夭》中“桃之夭夭，灼灼其華”，以桃的開枝散葉來寄予對女子婚后生活的美好祝愿。又如崔護《題都城南莊》中的“人面不知何處去，桃花依舊笑春風”，以桃花喻人面，桃花早已成了美女的代言。蓮花與桃花都可以象征美女及愛情，但與桃花的妖艷相比，蓮更多了一份亭亭玉立的清雅氣質。

5.3 梅花之孤傲

王安石在《梅花》中寫道“墻角數枝梅，臨寒獨自開。”寒梅傲雪一直為人所傳唱。提到梅花，人們常常會想到它的冷傲。在銀裝素裹的寒冬，大多數植物都因耐不住嚴寒而躲了起來，唯有梅，在寒冷的北風中傲立枝頭，獨自欣賞漫天飛舞的雪花，靜靜地聆聽雪落的聲音。蓮與梅花都有著不世俗的高潔品格，但與梅花相比，蓮并沒有給人一種冷的感覺，讓人不易親近。

5.4 梨花之嬌柔

白居易在《長恨歌》中寫道：“玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨。”唐明皇與楊玉環的愛情故事，經過歷代文人的吟詠，流傳至今。美人淚，如雨后的梨花般嬌柔美麗，讓不少人為之動容。梨花潔白如雪，但卻孱弱無力。一如處在一觸即發的馬尾兵變的嚴峻形勢下的楊玉環，無力掌握自己的命運，被迫以一尺白綾結束了自己年輕的生命，留下了“天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期”的遺憾。所以，提到梨花，總是容易讓人聯想到它的嬌柔。雖然蓮花與它都有著純潔的本性，但前者的亭亭玉立之姿更多了一種堅貞不屈的韌性。

6 結束語

清疏淡雅的氣質，卓爾不群的品格，美麗多姿的神韻，無一不展示出蓮的獨特魅力。“蓮”意象以它特有的文化內涵，在古典詩歌中散發著誘人的藝術魅力。

參考文獻：

[1] 王逸.楚辭章句[M].長沙：岳麓書社，1989.

[2] 余冠英.漢魏六朝詩選[M].北京：北京人民出版社，1997.

[3] 駱繼光.佛教十三經（上卷）[M].石家莊：河北人民出版社，1994.

[4] 李顯卿，溫新瑞.卷舒開合任天真——管窺禪詩中蓮花意象[J].理論界，2005（5）.

[5] 朱東潤.中國歷代文學作品選[C].上海：上海古籍出版社，2001.

[6] 王蘭英.漢樂府民歌賞析[M].呼和浩特：內蒙古人民出版社，1987.

作者簡介：曹小燕（1990—），女，河南人，廣西師范學院文學院11級碩士研究生，古代文學專業，主要研究方向：唐宋文學。