淺析現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)審美思想的影響

摘要：伴隨著時(shí)代的發(fā)展變遷，人類(lèi)社會(huì)不斷的推陳出新，人類(lèi)的審美理想不斷前行。新藝術(shù)流派對(duì)傳統(tǒng)的審美思想不斷發(fā)起挑戰(zhàn)，一時(shí)間各種流派風(fēng)起云涌，在這過(guò)程中出現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突，然而這樣的沖突在藝術(shù)領(lǐng)域中顯現(xiàn)出來(lái)。在這樣的大環(huán)境中現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展不斷取得長(zhǎng)足的進(jìn)步，當(dāng)然，新的審美趨向在革命和暴動(dòng)的作用下也毋庸置疑地改變美的形式，以一種新的姿態(tài)改變所有的舊的審美觀。本文分別對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)和傳統(tǒng)的審美思想做了基本概念敘述，以及結(jié)合自身專(zhuān)業(yè)，淺談了現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)的服裝設(shè)計(jì)的影響。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代藝術(shù)；傳統(tǒng)；審美思想；服裝設(shè)計(jì)；影響

1 現(xiàn)代藝術(shù)的特征

該如何表達(dá)現(xiàn)代藝術(shù)？確實(shí)有相當(dāng)數(shù)量的作品畫(huà)面模糊，變形，甚至荒誕離奇，令人不可思議，表現(xiàn)了部分流派的唯心主義藝術(shù)趣味和頹廢思想。但更多現(xiàn)代派藝術(shù)家通過(guò)創(chuàng)作體現(xiàn)他們的叛逆性格，強(qiáng)調(diào)自身的價(jià)值，表現(xiàn)藝術(shù)家的主觀的心靈，也創(chuàng)造不少值得我們借鑒的藝術(shù)表現(xiàn)方法和新材料。具體說(shuō)，現(xiàn)代藝術(shù)的特征表現(xiàn)在下列幾個(gè)方面：

1.1 形式感至上

現(xiàn)代藝術(shù)追求視覺(jué)產(chǎn)品的純粹性，在創(chuàng)作中只考慮形式要素，忽略其他因素，往往很多作品的創(chuàng)作形式感很強(qiáng)，功能性減弱，賦予形式以獨(dú)立價(jià)值和功能；同時(shí)也造成了作品的核心概念模糊，讓觀者不知所云。

1.2 提倡原創(chuàng)，以自我為中心

現(xiàn)代藝術(shù)家多閉門(mén)造車(chē)，表現(xiàn)自我，不考慮觀眾，還經(jīng)常通過(guò)怪異行為和奇裝異服而顯示與眾不同，因而作品也十分個(gè)人化，不容易理解，具有多變性和主觀隨意性?，F(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)造旨在突破現(xiàn)有局限，是一種純粹的創(chuàng)造。越是超常，越是奇特，其創(chuàng)造價(jià)值就越大?？傊F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)觀念，就是設(shè)計(jì)一個(gè)創(chuàng)造的世界——一個(gè)只接受創(chuàng)造，不接受規(guī)定的世界。

1.3 整體單調(diào)，刺激觀者自覺(jué)性

傳統(tǒng)藝術(shù)常常把影響、感動(dòng)觀眾作為最大的成功。隨著人類(lèi)文明的發(fā)展，每個(gè)人都成為自覺(jué)而獨(dú)立的個(gè)體，他必須有自己選擇，同時(shí)又敢于對(duì)之負(fù)責(zé)。在精神上他的判斷力和感覺(jué)都不再那么輕易受到感動(dòng)。現(xiàn)代藝術(shù)就是為這樣人準(zhǔn)備的，是為藝術(shù)上的“成年人”所預(yù)備。現(xiàn)代藝術(shù)通常給人抽象的觀念和意象，可以說(shuō)通常給的都是不完整的意念，由觀者自己去延伸作品所表達(dá)的涵義。

1.4 反傳統(tǒng)

各門(mén)類(lèi)藝術(shù)之間相互影響更趨密切，美術(shù)內(nèi)部，各種形式也相互借鑒、融合，以致以傳統(tǒng)的分類(lèi)和觀念已失去了存在的價(jià)值，“反傳統(tǒng)”成為這個(gè)世紀(jì)現(xiàn)代藝術(shù)的主流。它用奇異的形象反照不正常的社會(huì)現(xiàn)象；用常人不注意的角度和深度顯現(xiàn)人間問(wèn)題的原因；用常理不能體察的方式來(lái)展示宇宙和人生的內(nèi)含。相對(duì)裝飾、美化的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，現(xiàn)代藝術(shù)就顯得丑陋膚淺，但是它揭露丑惡，最終卻為引起人們的警醒。

2 傳統(tǒng)審美思想

藝術(shù)家的審美思想大體上決定了藝術(shù)作品的傾向性和藝術(shù)方法、內(nèi)容與形式。審美思想是相對(duì)的，具有可變性。它是在一定歷史條件下，在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的，并隨著社會(huì)的發(fā)展而變化。

傳統(tǒng)的審美思想表現(xiàn)的不僅是個(gè)別人的直覺(jué)趣味，而且是整個(gè)社會(huì)集團(tuán)和社會(huì)階級(jí)的審美關(guān)系的實(shí)踐，因而它所概括的審美感知和審美體驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)比審美趣味來(lái)得更為深刻、自覺(jué)、廣泛，更鮮明地顯示著一定時(shí)代、階級(jí)的歷史必然的理性要求。這使審美思想與一定的世界觀、社會(huì)制度和實(shí)踐要求密切相關(guān)，并在許多社會(huì)因素的影響下產(chǎn)生和發(fā)展，而最終被決定于一定的社會(huì)物質(zhì)生活條件。

3 現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)審美思想的影響

從現(xiàn)代性的主體深層精神氣質(zhì)角度來(lái)看，現(xiàn)代藝術(shù)的特征影響直接導(dǎo)致了現(xiàn)代審美思想，現(xiàn)代審美思想強(qiáng)調(diào)主體情感理性的獨(dú)立和分化，更契合人類(lèi)深層的精神和氣質(zhì)的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的審美思想認(rèn)為，美始終來(lái)源于對(duì)形上本體的模仿或神性的表現(xiàn)，從感性的此岸品格來(lái)規(guī)定審美。而且對(duì)人類(lèi)有史以來(lái)的正義、標(biāo)準(zhǔn)、美、善之類(lèi)符合“大多數(shù)人”的、“理所當(dāng)然”的標(biāo)準(zhǔn)為真理。

3.1 強(qiáng)調(diào)感性審美，對(duì)個(gè)性的強(qiáng)調(diào)

強(qiáng)調(diào)感性：審美主體無(wú)時(shí)無(wú)刻不是一個(gè)感性和理性的統(tǒng)一體，所以需要感性審美的存在；其次，強(qiáng)調(diào)個(gè)性差異、與眾不同，多種審美文化形式的并存。精英和大眾、高雅和通俗、現(xiàn)代和后現(xiàn)代交織滲透，呈現(xiàn)出一種多元審美文化景觀，這恰恰符合了人們多層次多維度的審美需求。進(jìn)而打破了一種審美方式獨(dú)霸天下的局面。

3.2 社會(huì)因素客觀上影響了傳統(tǒng)審美思想

第一，新技術(shù)革命的興起和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了交流方式的范式轉(zhuǎn)換；第二，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的成熟和發(fā)展，進(jìn)而形成了一些與戰(zhàn)前社會(huì)根本斷裂的生活特征；第三，中產(chǎn)階級(jí)的出現(xiàn)，他們嫌棄傳統(tǒng)的價(jià)值觀，熱衷于參與文化娛樂(lè)活動(dòng)，缺乏完整的階級(jí)意識(shí)，充滿(mǎn)游戲精神，在政治上表現(xiàn)出消極離心的態(tài)度。

4 結(jié)合自身專(zhuān)業(yè)，現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)服裝設(shè)計(jì)的影響

結(jié)合自身的專(zhuān)業(yè)來(lái)看，現(xiàn)代藝術(shù)在一定程度上對(duì)藝術(shù)界和設(shè)計(jì)領(lǐng)域產(chǎn)生了深刻的影響。尤其是對(duì)服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域，更是以一種玩世不恭、游戲的態(tài)度，帶著幽默毫不含蓄地闊步走來(lái)，縱觀這種設(shè)計(jì)風(fēng)格，大量地引用了對(duì)立修飾法、諷刺和赤裸而又隱喻的手法來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)，呈現(xiàn)出了百花齊放的壯麗景觀，使得服裝風(fēng)格在呈現(xiàn)異彩紛呈個(gè)性化的同時(shí)，也鮮明表現(xiàn)出服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)語(yǔ)言特色。這種改變對(duì)現(xiàn)代的時(shí)裝設(shè)計(jì)師們無(wú)疑也是一種刺激和鼓勵(lì)?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)服裝設(shè)計(jì)提出了更高的視覺(jué)要求，所以服裝設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)根據(jù)需要把調(diào)動(dòng)受眾的質(zhì)感觀察能力列入思考范圍。總結(jié)起來(lái)，現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)服裝設(shè)計(jì)的最重要的影響最重要在于視覺(jué)上，而對(duì)于大眾的審美影響在于打破了以往一成不變的傳統(tǒng)審美觀，將大眾的審美視野擴(kuò)展，使得對(duì)設(shè)計(jì)原則和規(guī)范的限制越來(lái)越少，設(shè)計(jì)中所關(guān)注的丑惡的、動(dòng)物的、原始的、野性的、軟弱的、渺小的方面都一一呈現(xiàn)出來(lái)。

5 結(jié)束語(yǔ)

現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)審美思想的轉(zhuǎn)變是中國(guó)美學(xué)發(fā)展中的一個(gè)值得肯定的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)變。對(duì)普通大眾的關(guān)注，無(wú)不顯示出一種面向大眾的民主意識(shí)。當(dāng)然，當(dāng)它直面紛亂多元的當(dāng)代審美文化現(xiàn)象和思潮時(shí)，也流露出了因理論準(zhǔn)備不足或舊的思維“遮蔽”而導(dǎo)致的惶惑、困窘和匆促，在解說(shuō)、命名、闡釋的過(guò)程中顯示了諸多的矛盾、對(duì)峙和差異。總之，現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)審美思想的影響極為廣泛，許多設(shè)計(jì)大師的設(shè)計(jì)作品的精神來(lái)源于此。我們只有重新審視自己的傳統(tǒng)審美思想，不盲目崇拜和單純模仿，才能走出一條獨(dú)特的設(shè)計(jì)之路。

參考文獻(xiàn)：

[1] 宗白華.美學(xué)與意境[M].北京人民出版社，1987.

[2] 洪永穩(wěn).簡(jiǎn)析康德美學(xué)中審美與人的自由[J].安徽大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2004（03）.

[3] 黃衛(wèi)星，蔡志榮.價(jià)值觀與審美價(jià)值觀的溝通——論審美教育與價(jià)值建構(gòu)的內(nèi)核[J].三峽大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，2011，33（03）.

[4] 李澤厚，劉鋼紀(jì).中國(guó)美學(xué)史（一）[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1990.

[5] 謝立中.“現(xiàn)代性”及其相關(guān)概念詞義辨析[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2001（05）.

作者簡(jiǎn)介：李安葉（1989—），江蘇鎮(zhèn)江人，蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)（服裝設(shè)計(jì)）。