孔子的音樂美學思想考究

摘要：眾所周知，音樂美學在我國是一門新興的學科，起步比較晚。自上世紀末教育改革實施以來，音樂美學才開始穩步推進。以發展的眼光看，今后的音樂教育不能缺少音樂美學這方面的教育內容。

關鍵詞：孔子；音樂美學；想探究

音樂美學是以研究音樂藝術的美學規律為宗旨的基礎性理論學科。同時它也是一門理論性很強的學科，首先它是美學、藝術哲學的一個分支，又是音樂學的一個部門?？鬃诱J為藝術在社會中產生積極作用，并提出一系列美學范疇和美學命題。

1 關于音樂美學的認識

如果把音樂美學看作一門對于音樂藝術的認識和思考的學問，亦即音樂思想，那么，它是自古就有的。它的歷史和音樂自身的歷史一樣久遠，因為人們在創造音樂的同時，也就開始了對它的思考。在我國可以追溯到公元前8世紀到公元前3世紀的春秋戰國時期。但是，把它作為一門獨立的學科來看，并且稱之為音樂美學只不過近一、二百年的事情。音樂美學是美學——藝術哲學的一個分支，同時又是音樂學的一個部門，是以研究音樂藝術的美學規律為宗旨的一門基礎性理論學科。它特別把音樂的本質與特征、音樂的形式與內容、音樂的創作、表演與欣賞、音樂的功能、音樂的美與審美作為自己的研究對象。

2 孔子對音樂的審美理想認同

孔子是春秋末期的思想家、政治家、禮樂教育家，是儒家學派的創始人。孔子對音樂的審美理想的思想核心是“仁”。“仁”就是要把遵守奴隸制等級制度的“禮”作為內心自覺的要求，即所謂“克己復禮為仁”?！叭省痹诳鬃幽抢?，具有倫理學的意義。它首先體現在與“禮”、“樂”的關系中。“仁而不仁如禮何”，“ 仁而不仁如樂何”（《論語·八佾》）。以“仁”的實現為“禮”、“樂”實現的前提，孔子說：“君子不仁者有矣夫，未有小人而仁者也?！保ā墩撜Z·憲問》）就是說，君子中可以出現“不仁者”，而小人中決不會出現“仁者”。這樣說，“仁”也就成為一種天賦的道德屬性。孔子十分重視審美和藝術的“仁”用，孔子認為：審美和藝術對精神的影響深刻有力，所以審美和藝術在人們達到“仁”的精神境界而進行的主觀修養中就能起到一種特殊的作用?？鬃佑终f：“我欲仁，斯仁至矣。”“為人由己，而由人乎哉？”“仁”或“不仁” 取決于個人的主觀愿望和自身的修養。

孔子是非常重視藝術和審美的作用。他認為：藝術和審美對于人的精神影響是非常深刻的，所以在人們達到“仁”的境界里，藝術和審美能起到很好的作用?？鬃釉唬骸爸卟蝗绾弥撸弥卟蝗鐦分??！保ā墩撜Z·雍也》）也就是說，僅僅認識到什么是“仁”愛好什么是“仁”是遠遠不夠的，還要對“仁”產生情感和喜悅，從中得到一種審美的享受，要以審美的境界超越精神的境界。后來孟子也接受了這一思想。因此有了“仁言不如人聲之入之深也”的相同感慨。子曰：“興于《詩》立于禮，成與樂?！?/p>

孔子的審美態度“和”，“和”的這個概念其實在孔子之前就已經有了，孔子繼承了春秋時期“和”的思想并將其發揚?？鬃釉谝魳穼徝乐兄v的“和”一方面是對前人諧和的繼承和發展，另一方面也同他的哲學思想上的主張“和而不同”，倫理學思想上主張的“禮之用、和為貴、中和且平”。 以及品評人物時的“過猶不及”思想相一致?？梢娍鬃拥脑谒囆g審美與人生實踐中講的“和”，是符合其“中庸”哲學思想和觀念的，具有“中和”的性質。這一思想在音樂審美上的主張就是要求音樂的表現，“樂而不淫，哀而不傷。”（《論語·八佾 》）他要求音樂的情感表現要有節制適度不過分，這是音樂的內在情感與外在的表現都保持在“中和”的狀態。他評價詩樂《關雎》“樂而不淫，哀而不傷”，與他對當時的新聲“鄭衛”之音的批評和強烈的指責（“鄭聲淫”“放鄭聲”）形成鮮明的對比。反映孔子音樂思想中，崇雅抑俗的審美態度?？鬃拥倪@種思想被荀子和《樂記》繼承和發展，對后世影響極大。很多藝術家、文學家的審美趣味、審美理想很多都是以“和”之為核心的。

“移風抑俗，莫善于民”?？鬃又园选啊渡亍贰睒?、“《武》”樂提到“為邦”的高度，是由于充分并高度到認識音樂的社會功能?？鬃勇犃恕渡亍窐泛?，三月不知肉味。這說明藝術給予人的美感是一種精神愉悅，它不同于單純的生理快感。在音樂活動中，孔子也有“憤”的一面，如：“季氏八佾舞于庭”的音樂行為，孔子就表達了“是可忍孰不可忍”的強烈的情感態度。

3 從孔子音樂美學思想看從事音樂教育的意義

孔子的樂教思想以及美育的實踐行為，都表現在《論語》、《史記》等相關篇章中。孔子辦私學，是以禮樂為教學內容的主要部分?？鬃拥慕逃齼热菥哂凶陨淼耐暾耘c系統性。以人的全面發展和培養，構成其樂教的目標和任務。

孔子樂教的道德內容體現在對教育的對象上：“有教無類”，其本質是在教育的對象上，無有貴族與平民、華夏與華妻之分，在封建社會制度上的教育思想能與現代文明的教育思想相吻合，體現了孔子思想的進步性和超越性?！坝薪虩o類”的思想體現了孔子從事樂教的道德觀念，擴大了社會受教育面，變無教為有教，在教育史上具有劃時代的意義。

在孔子的樂教實踐中，他將“行”作為學習的延續，重視知的一致，這一思想在儒家以后得到繼承和發展《中庸》一書以孔子的名義，將孔子的“學”（“學而時習之”）、“思”（“學而不思則罔”）、“習”“行”（“子以四教：義、行、忠、信?！保┌l展為：“博學之、審向之、慎思之、明辨之、等行之”這五個階段。從孔子的樂教活動中看，他要求學生學習詩樂的目的，就是為了立人行事，能夠學有所用。據論語記載：子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”在孔子的樂教思想中，不學《詩》，無以言；不學《詩》，無以對；不學《詩》，無以行。總之，不學《詩》，難以立人行事。春秋時期在社會交際場合中不會吟“詩”是難以進行交流的?？鬃又v的“興、觀、群、怨”中的群，就是立足于社會群體人際間的交流。當然，孔子最希望的，還是樂教在社會治理中的實現。

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作者簡介：陶娜娜，女，河南周口人，碩士，助教，研究方向：音樂教育學。