以圖像學(xué)研究方法分析《原罪與失樂園》

摘要：圖像學(xué)的研究方法認(rèn)為藝術(shù)作品可以作為藝術(shù)家，或作為贊助人的一種個人記錄而出現(xiàn)。也可以是由當(dāng)時的社會輿論和意識形態(tài)所決定。藝術(shù)作品的出現(xiàn)一定是伴隨著一種社會思潮。一些典型的圖像學(xué)問題的例子是“為什么卡拉瓦喬要用他的手法來描繪酒神巴庫斯？”而米開朗基羅的《原罪與失樂園》中體現(xiàn)了一種關(guān)于女人原罪的一些概念，這不僅僅是描述了一個關(guān)于亞當(dāng)和夏娃的故事，而是在那個時代背景下米開朗基羅的贊助人教皇朱理二世以及當(dāng)時社會宗教的意志下描寫宗教故事已成自然，崇尚男人形象貶低女人形象也是當(dāng)時禁欲思想的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：圖像學(xué)；原罪；禁欲主義

在沒有學(xué)習(xí)圖像學(xué)的研究方法之前，我們對一幅畫的評價往往是從畫面的筆法、色調(diào)等諸如此類的方面做研究，而很少去探究這幅畫的歷史背景、作者當(dāng)時的生活情況、社會文化等因素。而圖像學(xué)的調(diào)查正是集中在社會的歷史的影響上，以及作者可能沒有意識到，然而實際上卻產(chǎn)生的價值上。圖像學(xué)研究者需要詢問社會發(fā)展是如何被反映在視覺藝術(shù)中的。通過這樣的一種途徑，藝術(shù)作品是作為其時代的一種文獻(xiàn)而出現(xiàn)的?？茖W(xué)、社會、宗教、文學(xué)、哲學(xué)的發(fā)展也對圖像學(xué)的闡釋都是非常重要的。大致來看，過程可以分為三步：一是確認(rèn)各種母題；二是確認(rèn)由母題組成的內(nèi)容或故事，亦即圖像；三是探討作品的內(nèi)在意義，文化的象征內(nèi)涵。再概括作品意義的文化解釋。第一步判斷母題，是講首先識圖；第二步母題內(nèi)容，是講作品想表達(dá)什么，母題組合起來是要表達(dá)什么主題內(nèi)容；第三步研究作品背后的文化背景，它也是當(dāng)時社會背景的總體征象。圖像學(xué)研究者需要詢問社會發(fā)展是如何被反映在視覺藝術(shù)中的。然而，從狹義上來說，藝術(shù)作品也可以作為藝術(shù)家，或作為贊助人的一種個人記錄而出現(xiàn)。

我們可以嘗試著用圖像學(xué)的研究方法來分析米開朗基羅的天頂畫《原罪與失樂園》。西斯廷小教堂室內(nèi)的屋頂畫《創(chuàng)世紀(jì)》是米開朗基羅應(yīng)教皇朱理二世之命而作，用四年心血完成的不朽作品。其中《原罪與失樂園》這幅壁畫中，米開朗基羅戲劇化地為我們展示了亞當(dāng)與夏娃從偷食禁果到被逐出伊甸園瞬間的轉(zhuǎn)折變化，畫面中畫家有意在強化亞當(dāng)形象的同時，夏娃形象則被弱化。

首先，墮落前的夏娃與亞當(dāng)人物形象與動態(tài)塑造得不同，表現(xiàn)出畫家對女性的歧視。在智慧樹左邊的《原罪》場景一幕里，夏娃轉(zhuǎn)過去面向蛇，幾乎是漫不經(jīng)心地接過蛇遞來的蘋果，她慵懶的斜臥在地上。墮落前的夏娃被表現(xiàn)為慵懶的模樣，表明畫家在暗示夏娃身上潛藏的罪。這幅壁畫充分體現(xiàn)了亞當(dāng)男性體魄的雄壯之美，相比之下，夏娃慵懶的臥姿，隨意接受外界的誘惑，迎合了傳統(tǒng)基督教文化中男人眼里的女性氣質(zhì)，女人天真、容易被誘惑，不值得信任。

其次，夏娃墮落前后的形象差異表現(xiàn)了畫家對夏娃“原罪”行為的貶斥。在智慧樹的右邊，“失樂園”這一場景里，亞當(dāng)與夏娃被安置在畫面的最邊緣，給人的感覺仿佛他們已經(jīng)被驅(qū)逐得無處藏身。墮落之前的夏娃健康、美麗、對外界充滿熱情，而逐出伊甸園的夏娃衰老、猥褻，給人的感覺是已失去了生命的活力，或許這是處于“原罪”的羞愧。夏娃在墮落前后人物由年輕、美麗轉(zhuǎn)變?yōu)槌舐?、猥褻，相比米開朗基羅對圣瑪利亞的塑造，我們能看到藝術(shù)家對待兩位女性的不同態(tài)度。

再者，壁畫為教堂的天頂畫，是米開朗基羅應(yīng)教皇朱理二世邀請而作，文藝復(fù)興時期絕大部分人文主義者的眼里，教皇與基督教會作為神的意志的體現(xiàn)，因而其存在的地位是無庸置疑的。那么對于米開朗基羅來說，他受命為教皇及教廷進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的時候，與其說是服從教皇與教會的一直，不如說是服從神的意志。 最后，墮落后亞當(dāng)保護(hù)夏娃逃離伊甸園時的人物形象塑造，也表現(xiàn)出畫家對女性的輕視。走在夏娃身邊的亞當(dāng)，他不自覺地用雙臂抵擋天使揮來的寶劍，對于亞當(dāng)?shù)倪@一造型，有學(xué)者認(rèn)為在米開朗基羅的心目中人已不再是上帝的奴仆，而是能主宰自己命運的主人。所以他的動作似乎既有拒絕和反抗之意，又有自衛(wèi)和護(hù)衛(wèi)妻子的狀態(tài)，而夏娃的膽怯是弱女子的本能反映。那么，我們也可以這樣理解。父權(quán)控制話語權(quán)的時代里，一切以男人為崇高，所以亞當(dāng)是那般的英勇，敢于對抗上帝的威嚴(yán)。

米開朗基羅因受到新柏拉圖主義與薩夫納羅拉禁欲主義思想的影響，對夏娃這一女性也帶有一定的偏見，因此在其繪制的《原罪與失樂園》天頂畫中，夏娃圖像也被表現(xiàn)為負(fù)罪的模樣。米開朗基羅出現(xiàn)的年代，正是西方世界面臨精神危機(jī)的嚴(yán)重罐頭。米開朗基羅是薩夫納羅拉的追隨者，他曾聽過薩夫納羅拉的布道。而薩夫納拉羅主要宣揚禁欲主義，那么他的學(xué)說必然對米開朗基羅的藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生影響。同樣影響米開朗基羅藝術(shù)創(chuàng)作的還有新柏拉圖主義。新柏拉圖主義認(rèn)為人生的最高目標(biāo)就是與神的再度結(jié)合，這種再結(jié)合則通過冥想和使靈魂從物質(zhì)的羈絆中解脫出來而得以實現(xiàn)。人應(yīng)當(dāng)為自己肉體的存在而感到羞愧，探求上帝就意味這克制肉欲。

通過圖像學(xué)的研究方法分析在米開朗基羅的這幅畫作中藝術(shù)和科學(xué)、宗教、道德、政治等都成為了一些時代的載體，我們通過作品中的各種母題形象去認(rèn)識和判斷的，其實是那個先驗存在的時代精神。在使用圖像學(xué)的方法分析畫作，可以從中學(xué)習(xí)當(dāng)更多的關(guān)于這幅畫的歷史背景，橫向的或縱向的拉開我們的思維，教會我們該用怎樣正確的方式來分析，并得到更廣闊的知識。

參考文獻(xiàn)：

[1] 常寧生.世界美術(shù)[J].2004（1）

[2] 雅各布.布克哈特.意大利文藝復(fù)興時期的文化[M].何新，譯.商務(wù)印書館，1994.

[3] 約翰.柏林.觀看的方式[M].商務(wù)印書館，1994.

[4] 邵大箴.圖式與精神[M].中國人民大學(xué)出版社，1999.

[5] 羅伯特.麥克艾文.夏娃的種子[M].王祖哲，譯.上海人民出版社，2005.

[6] 阿爾文.施密特.基督教對文明的影響[M].汪曉丹，趙巍，譯.北京大學(xué)出版社，2004.