綜合藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

摘要：藝術(shù)就是要不斷的帶給人們美好的感覺，讓人們充滿激情。科學(xué)就是根據(jù)事物的普遍性處理事物的特殊性。藝術(shù)就是根據(jù)事物的特殊性去反映事物的普遍性。不管是最古老的室內(nèi)設(shè)計(jì)，還是琳瑯滿目的個(gè)性設(shè)計(jì)，都可以從細(xì)節(jié)上看出室內(nèi)設(shè)計(jì)與藝術(shù)的完美結(jié)合。不管是音樂(lè)、舞蹈還是繪畫和文學(xué)它們之間都能夠做到彼此融合、彼此影響，設(shè)計(jì)最本質(zhì)的就是要實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的“人性化”。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)思想；文學(xué)內(nèi)涵；繪畫元素；音樂(lè)韻律；人性化

藝術(shù)廣義的是指各種技藝。狹義的指精神文化中的藝術(shù)創(chuàng)作即音樂(lè)、舞蹈、繪畫、雕塑、文學(xué)、戲劇、電影以及書法、攝影等。它們與人們功利需要沒(méi)有關(guān)系，只是提供給人們精神的享受。室內(nèi)設(shè)計(jì)包括居住室內(nèi)建筑設(shè)計(jì)，公共建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)，工業(yè)建筑室內(nèi)建筑，農(nóng)業(yè)建筑室內(nèi)建筑。不論是古老的室內(nèi)設(shè)計(jì)，還是琳瑯滿目的個(gè)性設(shè)計(jì)，都可以從細(xì)節(jié)上看出室內(nèi)設(shè)計(jì)與藝術(shù)的完美結(jié)合。不管是音樂(lè)、舞蹈還是繪畫和文學(xué)它們之間都能夠做到彼此融合、彼此影響。

1 哲學(xué)思想在室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)用

春秋戰(zhàn)國(guó)是一個(gè)由奴隸制過(guò)渡到封建制的時(shí)代，也是動(dòng)亂的年代，于是對(duì)人們的思想就產(chǎn)生了變化，使不同的文化藝術(shù)孕育而生。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們的思想發(fā)生了極大的轉(zhuǎn)變，更是出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”現(xiàn)象的產(chǎn)生。其中有三種設(shè)計(jì)觀尤為突出。

1.1 強(qiáng)調(diào)實(shí)用功能，主張先實(shí)用再審美的設(shè)計(jì)觀

墨子，韓非子等人是這種設(shè)計(jì)觀的主要代表。墨子是機(jī)械制作的能手，他擁有十分精湛的技藝，甚至超越了公輸般。對(duì)于工藝來(lái)說(shuō)，墨子有自己獨(dú)特的設(shè)計(jì)理解。在對(duì)珍寶和栗取舍的話題中，就已經(jīng)十分明確的說(shuō)了他的見解：“食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂(lè)，為可長(zhǎng)，行可久，先質(zhì)而后文?！币馑际?，吃得必須要飽，才能追求漂亮；必須裝著保暖，才能追求美麗，必須讓生活得到安穩(wěn)，才能追求歡樂(lè)，對(duì)于產(chǎn)品，必須要讓它具有實(shí)用價(jià)值，才可以用它作為裝飾物品。另外一個(gè)著名的思想家韓非子，就用玉制酒杯和瓦器盛酒作為比喻的例子，著重說(shuō)明物品必須要有實(shí)用價(jià)值，并以此為美，把對(duì)物品的審美放在其實(shí)用價(jià)值之后，韓非子的這一種思想觀念對(duì)后人來(lái)說(shuō)也有著非常重要的指向作用。特別是在明式家具的選材上，更是講究?jī)?yōu)質(zhì)的選材，精確的結(jié)構(gòu)、高雅的外表、精湛法人工藝，更具實(shí)用性。

1.2 主張“文質(zhì)彬彬”，即強(qiáng)調(diào)內(nèi)在美與外在形式美和諧統(tǒng)一的設(shè)計(jì)觀

這種“中庸”思想的代表人，就要屬哲學(xué)家、思想家的孔子。儒家學(xué)說(shuō)是孔子創(chuàng)立起來(lái)的，在中國(guó)古代思想史上，孔子的學(xué)說(shuō)占了十分重要的地位，并且有著十分大的影響，在設(shè)計(jì)上也同樣有著深遠(yuǎn)的影響，事物都是存在兩面性的，在這種文化的熏陶下，也存在著積極和消極兩個(gè)方面。一方面從積極的角度來(lái)看，孔子提倡的“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保簿褪钦f(shuō)如果只是著重注意物品的內(nèi)容，從而失去美感，就會(huì)顯得十分的粗野；換句話說(shuō)，如果不在乎物品的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，就會(huì)變得過(guò)分的豪華，而沒(méi)有任何實(shí)用的價(jià)值。只有將“文”和“質(zhì)”有效、科學(xué)的結(jié)合在一起，才能實(shí)現(xiàn)實(shí)用和美麗并存的狀態(tài)。

1.3 主張“大巧若拙”，崇尚天然之美，主張自然樸素，反對(duì)人工雕飾的設(shè)計(jì)觀

這類主張的代表人物是老子和莊子。作為中國(guó)著名的思想家、哲學(xué)家的老子、莊子，他們把道看作流貫宇宙，社會(huì)，人生的唯一規(guī)律，主張自然無(wú)為。把人類的行為當(dāng)做是非自然的破壞行為。并且要求人們順應(yīng)、崇尚自然的發(fā)展，不主張對(duì)事物進(jìn)行裝飾。有了這種設(shè)計(jì)思想，對(duì)宋代藝術(shù)就做到了“清淡自然”。

2 文學(xué)內(nèi)涵在室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)用

對(duì)于中國(guó)古代是從什么時(shí)候開始有家具的，到現(xiàn)在都是一個(gè)迷。古代文獻(xiàn)記載：“神農(nóng)作席薦?！保ā兑际羌o(jì)始》）另外，還有傳說(shuō)神農(nóng)氏發(fā)明床，少昊始作簀床，呂望作榻等（《廣博物志》）。其中提到的“席”，是一種非常古老的家具。在商代，人們廣泛的對(duì)席進(jìn)行使用?！八蕖弊衷谏檀坠俏闹械男蜗缶秃孟裼腥伺P于席上。根據(jù)周代的文獻(xiàn)記載，有很多不同的名稱，例如：“莞席”，“藻席”，“次席”，“蒲席”，“熊席”等。另外周代還設(shè)有專掌這五席的官吏。于是就有了“席地而坐”的生活習(xí)慣。這就影響了三國(guó)兩晉南北朝以前設(shè)計(jì)的家具都是低型家具。逐漸的從三國(guó)兩晉南北朝開始，一直到隋唐、五代，慢慢的發(fā)生變化，把席地而坐改成垂足而坐。無(wú)論是東晉陶淵明的《桃花源記》，還是俞孔堅(jiān)的“鄉(xiāng)土中國(guó)”，桃花源記中的精華都被俞孔堅(jiān)巧妙的融入到他的設(shè)計(jì)之中。就像安藤忠雄體會(huì)到“禪宗”思想，將自然充分的加以利用，使材料能夠還原它的本質(zhì)，更加的耐人尋味，這也成就了“教堂三部曲”的誕生。

3 繪畫元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)用

人們通常把屏風(fēng)作為隔絕室內(nèi)空間的一種手段，同時(shí)也是十分重要的室內(nèi)裝飾之一。例如；唐代的屏風(fēng)，它的外觀十分的華麗，裝飾效果更好。并且很多的屏風(fēng)都有非常美麗的山水、花鳥、人物等，另外也不乏箴言，詩(shī)文。對(duì)于如何放置屏風(fēng)也是有一定說(shuō)道的。大多數(shù)都將其放在室內(nèi)后部中央，這樣不但可以當(dāng)做人們室內(nèi)裝飾的背景，還能成為一個(gè)室內(nèi)裝飾很重要的標(biāo)志。

4 音樂(lè)韻律在室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)用

安勃羅斯是著名的音樂(lè)史學(xué)家，他曾說(shuō)過(guò)：音樂(lè)是心靈狀態(tài)下最偉大的繪畫?？梢?，音樂(lè)與繪畫是彼此存在的，并且能夠很好的結(jié)合在一起，兩者的結(jié)合就是藝術(shù)家們對(duì)美好事物情緒的變化和對(duì)美的追求成果。抽象派繪畫大師康定斯基是首位將情感用音樂(lè)的形式出現(xiàn)在畫布上的人。他覺得每一個(gè)自己的內(nèi)容都對(duì)應(yīng)著不同的形體，世界上的所有物體，都是需要人們用心去傾聽的，他把這個(gè)內(nèi)容稱之為內(nèi)在的“音響”；它們?cè)谝黄鹉軌蜃龅较嗟靡嬲?，他稱之為“伴奏”。他指出，抽象藝術(shù)家就是要有效的利用“音響”，細(xì)心的專研“音響”和“伴奏”需要表達(dá)的情緒，也就是點(diǎn)、線、面以及色彩本身所傳達(dá)出來(lái)的某種心理感受，與音樂(lè)一樣，讓人們感受到和諧與震動(dòng)。這一座橋梁連接了繪畫與音樂(lè)，讓每一幅畫都擁有屬于它的音樂(lè)，讓人們細(xì)細(xì)的感受繪畫，品位音樂(lè)。設(shè)計(jì)也是與繪畫有相同的道理。安藤的建筑的特色就是用清水混凝土墻面作為室外或室內(nèi)墻面，并且不做一點(diǎn)裝飾，在墻面上留有圓孔，這些都是殘留的螺栓，這樣就利用清水混凝土制造了一曲動(dòng)人的旋律。不管是勒·柯布西耶的朗香教堂音樂(lè)，還是教堂三部曲的樂(lè)章，它們都是非常動(dòng)聽的聲音。

建筑不僅僅要與自然相結(jié)合，還要盡最大的努力對(duì)自然進(jìn)行表達(dá)。無(wú)論在哲學(xué)、文學(xué)還是繪畫、音樂(lè)的領(lǐng)域，只要融入更多人性化的設(shè)計(jì)，才能表達(dá)設(shè)計(jì)最終的本質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

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