淺析《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中“人的本質(zhì)”思想

摘要：關(guān)于人的本質(zhì)的思考，是馬克思探討所有問題的源泉，所以馬克思在揚(yáng)棄了之前哲學(xué)家們有關(guān)人的本質(zhì)問題的結(jié)論后，提出了關(guān)于人的本質(zhì)的三個論斷。本文主要分析馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出的關(guān)于人的本質(zhì)的思想，這對于我們深入理解馬克思的思想脈絡(luò)有重要的意義。

關(guān)鍵詞：類；本質(zhì)；勞動異化；實踐

1 《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》對人的類本質(zhì)的規(guī)定

本質(zhì)，是指一個事物成為他自身而區(qū)別于他物的最根本的特征和規(guī)定。人的本質(zhì)，即人之所以為人而不是其他的根本特點(diǎn)。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思首先通過生產(chǎn)勞動來區(qū)分人和動物的本質(zhì)，動物的生產(chǎn)純粹是為了滿足肉體的需要，但是人的生產(chǎn)活動是擺脫了肉體需要的活動，才是真正的勞動生產(chǎn)。在他看來，生產(chǎn)勞動之所以可以來區(qū)分人和動物，是因為人的能動的實踐活動生產(chǎn)才是真正的勞動，自由、自覺是人類生產(chǎn)區(qū)別與動物生產(chǎn)的根本所在。“自由”就是免除外在的束縛，人越是擺脫外在的束縛，人就越自由，人通過對象性活動將自身的本質(zhì)力量對象化到對象中去，在這一過程中就是實現(xiàn)人的目的和自己的自由。“自覺”指人可以認(rèn)識到自己在干什么并知道自己為什么這么做，因為人是有意識的存在物，人的活動是在意識的指導(dǎo)下進(jìn)行的，因而應(yīng)該是一種自覺的活動。活動是人的存在方式，人在活動中創(chuàng)造出人之所以為人的一切本質(zhì)、屬性及關(guān)系，這是馬克思對人的類本質(zhì)所做的規(guī)定。

2 《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》對人的類本質(zhì)現(xiàn)實的批判——勞動異化理論

馬克思在對人的類本質(zhì)所做出規(guī)定之后，開始將目光從類轉(zhuǎn)向個體，即現(xiàn)實的人的生存狀態(tài)，提出了異化勞動理論。

（1）勞動產(chǎn)品的異化

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中寫到，“對象化表現(xiàn)為對象的喪失和被對象奴役，占有表現(xiàn)為異化和外化。”人為了生存下去，就需要外在對象來滿足自己的衣食住行需求，但是外界不能自動滿足人的需要，所以人必須通過勞動來改變外在對象的自在形態(tài)。實際上不是每個人都擁有勞動工具和對象，那些沒有勞動工具和對象的人不得不出賣自己的勞動力給那些擁有勞動工具和對象人。勞動者作為體力和智力的結(jié)合體，他勞動得越多，生產(chǎn)的產(chǎn)品就越多，被雇傭者所占有和支配的勞動產(chǎn)品越多，他自己所剩余的東西就越少，也就是說勞動者親手創(chuàng)造出來的反對自己的物質(zhì)對象世界的力量就越強(qiáng)大，他自己就越貧困。相反，雇傭者總是在不斷的想辦法使勞動者支出更多勞動從而使其占有更多的產(chǎn)品。這都體現(xiàn)了，勞動者所生產(chǎn)的產(chǎn)品作為異己的存在物是與勞動者相對立，也就是勞動產(chǎn)品發(fā)生異化。

（2）勞動活動的異化

勞動活動的異化是勞動產(chǎn)品的異化原因，“異化不僅表現(xiàn)在結(jié)果上，而且表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中，表現(xiàn)在生產(chǎn)活動本身中”。沒有勞動工具和對象的人為了生存下去，不得不出賣自己的勞動力給那些擁有勞動工具和對象人，這就必然導(dǎo)致這些勞動者的勞動過程交由雇傭者控制，使勞動過程脫離勞動者控制，就會產(chǎn)生勞動過程與勞動者相對立，這種勞動就成為被迫的強(qiáng)制性而不是自覺自由的行為的，成為一種維持生存的手段。馬克思認(rèn)為：人在勞動中創(chuàng)造滿足自己需要的對象，是人們獲得和實現(xiàn)自身自由的源泉，因而它的本質(zhì)是自由的。但是實際情況是，在私有制下勞動者在自己的勞動中不是肯定自己，不是自由的發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。所以這時勞動活動發(fā)生異化，它不是滿足勞動者本身一種需要，而只是滿足勞動之外的那些需要的一種手段。

（3）人同類本質(zhì)的異化

實踐是人的存在方式，人通過實踐活動改造自然界、創(chuàng)造對象世界，這就是對人作為有意識的類存在物的自我確證，因而人的類特性就是自由自覺的活動。“正是在改造對象世界中，才真正證明自己是類存在物，這種生產(chǎn)是人的能動的類生活”。但是在私有制下，勞動活動卻是異化的，人把勞動僅僅當(dāng)作謀生手段，把體現(xiàn)人的類本質(zhì)的自由自覺的活動當(dāng)作謀生的手段，人失去了自己的類生活和類本質(zhì)，個體的人與類相分離，也就是說人越來越不成為人本身，人與人的類相異化，把類本質(zhì)變成異己的本質(zhì)，把自由自覺的勞動變成被迫的、痛苦的東西。

（4）人與人關(guān)系的異化

勞動產(chǎn)品的異化、勞動活動的異化、人同類本質(zhì)的異化、直接導(dǎo)致了人與人關(guān)系的異化。“一般地說，人對自身的任何關(guān)系，只有通過人和他人的關(guān)系才能得到實現(xiàn)和表現(xiàn)。”在資本主義私有制下，雇傭者的自由是通過奪取勞動者的自由而實現(xiàn)的，勞動者自己的本質(zhì)力量在他人身上卻表現(xiàn)出自由自覺的性質(zhì)，所以雇傭者就是資本的化身。于是人變成了非人，不把別人當(dāng)做人看待自己也不再是真正的人，所以人與人的關(guān)系及人的本質(zhì)都處在異化關(guān)系之中。

3 《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》對人的類本質(zhì)討論的意義

首先，馬克思立足于生產(chǎn)勞動去揭示人的類本質(zhì)及其特點(diǎn)，這是批判地總結(jié)、分析、改造全部舊哲學(xué)所取得的新成果，實現(xiàn)了人的本質(zhì)觀上的“哥白尼革命”。從蘇格拉底的“認(rèn)識你自己”到普羅泰戈拉的“人是萬物的尺度”，從亞里士多德的“人是天生的政治動物”到拉美特利的“人是機(jī)器”，都體現(xiàn)了對人的問題的探索。馬克思認(rèn)為，勞動生活是人的類生活、類特征，正是由于勞動，人成為現(xiàn)實的存在物，成為自由的、普遍的、社會的和實踐的類存在物。

其次，馬克思關(guān)于人的類本質(zhì)理論，為理解人類存在和發(fā)展的真實基礎(chǔ)提供了一種新的理論和方法論基礎(chǔ)。在馬克思看來，勞動本來是人的有目的、有意識的活動，是自由的、自覺的活動，但在現(xiàn)實中，在資本主義條件下卻變成了異化勞動，成為維持人肉體生存的手段。馬克思通過對勞動異化的分析認(rèn)為勞動實踐對人和社會關(guān)系的決定作用，決定人的本質(zhì)及其社會關(guān)系的最根本的東西是勞動實踐，實踐是人的存在方式。

再次，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》《德意志意識形態(tài)》中提出的三種關(guān)于人的本質(zhì)的規(guī)定是從不同維度出發(fā)對人的本質(zhì)的認(rèn)識，對我們?nèi)胬斫怦R克思關(guān)于人的本質(zhì)的思想是十分重要的。“自由自覺的活動”是從區(qū)別于動物的人作為類的向度進(jìn)行的，“一切社會關(guān)系的總和”從區(qū)別人與人的人作為個體的向度進(jìn)行，這兩種規(guī)定是對立統(tǒng)一的關(guān)系，因為作為類本質(zhì)存在的人在邏輯上先于作為個體本質(zhì)存在的人而存在，而作為個體本質(zhì)存是作為類本質(zhì)存在的人的邏輯結(jié)論。而“人的需要即人的本質(zhì)”，從某種特定的角度來講，在內(nèi)涵上比前兩種人本質(zhì)的觀點(diǎn)更深刻，它不僅涵蓋了前兩個界定的內(nèi)容，且揭示了前兩個界定的原因。因為人的滿足需要的創(chuàng)造性的自由自覺的活動，不僅僅是滿足需要的手段，而且其本身也將逐漸成為人的需要的內(nèi)容，所以二者也統(tǒng)一于人的需要。

最后，馬克思關(guān)于人的類本質(zhì)理論，也為理解人與自然、人與人之間的關(guān)系以及人與自身關(guān)系，提供了一種新的理論基礎(chǔ)。按照馬克思的人的類本質(zhì)理論，人與自然既非兩極對立的關(guān)系，也非直接同一的關(guān)系，而是在實踐的基礎(chǔ)上的既否定又統(tǒng)一的關(guān)系，即人的生存發(fā)展離不開自然，是以自然條件為基礎(chǔ)的，但同時也是不斷挑戰(zhàn)自然、超越自然的。

參考文獻(xiàn)：

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